ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံေရး၏ အေျခခံအုတ္ျမစ္မ်ား အခန္း (၇) ၊ အပိုင္း(၂)
လူ႔အခြင့္အေရး၏ သေဘာတရား
ဤေနရာတြင္ “လူ႔အခြင့္အေရး” ဟူသည့္ေ၀ါဟာရအား
၄င္းတြင္ ေပါင္းစပ္ပါ၀င္လ်က္ရွိသည့္ အစိတ္အပိုင္း နွစ္ရပ္အားျဖင့္ သရုပ္ခြဲေလ့လာၾကည့္ရန္
လိုအပ္လာပါသည္။ အခြင့္အေရးတိုင္းသည္ လူ႔အခြင့္အေရး မဟုတ္ပါ။ သို႔ရာတြင္ “လူ႔အခြင့္အေရး”
၏ သေဘာတရားကို ေကာင္းစြာနားလည္ သေဘာေပါက္နိုင္ရန္ အတြက္ “အခြင့္အေရး” ၏ သေဘာတရားကို
ဦးစြာနားလည္သေဘာေပါက္ရ ေပမည္။
အခြင့္အေရး (ရပိုင္ခြင့္)
“ရပိုင္ခြင့္” ကို ေအာက္စဖို႔ဒ္ အဂၤလိပ္အဘိဓါန္က အဓိပၸါယ္ဖြင့္ဆိုရာတြင္
“တစ္စံုတစ္ခုကို ရယူပိုင္ဆိုင္ နိုင္ရန္ သို႔မဟုတ္ တစ္နည္းတစ္လမ္းျဖင့္ က်င့္ၾကံေနထိုင္နိုင္ရန္အတြက္
၊ တရား၀င္ျဖစ္ေသာ အေၾကာင္းအရ ျဖစ္ေစ၊ အမွားနွင့္ အမွန္ကို ပိုင္းျခားသိတတ္ေသာ က်င့္၀တ္ေၾကာင္း
အရျဖစ္ေစ၊ က်ိဳးေၾကာင္း ဆီေလ်ာ္ေသာ ေတာင္းဆိုမႈ” ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။ “ရပိုင္ခြင့္နွင့္
စပ္လ်ဥ္းသည့္ အျခားအဓိပၸါယ္တစ္ရပ္အျဖစ္ ေအာက္စဖို႔ဒ္ အဂၤလိပ္အဘိဓါန္က “တစ္စံုတစ္ေယာက္အေပၚတရားမွ်စြာ
သက္ေရာက္ေသာအရာ။ တစ္စံုတစ္ေယာက္အေန နွင့္ေတာ္တည့္မွန္ကန္စြာ ေတာင္းဆိုပိုင္ခြင့္ရွိေသာအရာ။
တစ္စံုတစ္ေယာက္၏ ရသင့္ရအပ္ေသာ အရာ” ဟူ၍ အနက္ ဖြင့္ဆိုထားပါသည္။ နိုင္ငံေရးပညာရွင္လည္းျဖစ္၊
စာေရးဆရာလည္းျဖစ္သည့္ ဂ်က္ေဒၚနယ္လီ (Jack Donnelly) က “ရပိုင္ခြင့္” ကို အဓိပၸါယ္သတ္မွတ္ရာတြင္
“လူပုဂၢိဳလ္တို႔ အထူးရရွိထုိက္ေသာ အရာ” ဟုေရးသားေဖာ္ျပခဲ့ပါသည္။ ၄င္းကဆက္လက္၍ “လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ထံတြင္
ရပိုင္ခြင့္ တစ္ရပ္ရွိေနျခင္းျဖင့္ ထိုသူသည္ လံုျခံဳရာေနရာသို႔ ေရာက္ရွိေနျပီျဖစ္သည္။
သူတစ္ပါး၏ အခြင့္အေရးကို ေဖာက္ဖ်က္ျခင္းမွာ သာမန္ထက္ပို၍ အေရးၾကီးသည့္ ပုဂၢဳိလ္ေရးဆိုင္ရာ
ေစာ္ကားမႈတစ္ရပ္ကို ျပဳလုပ္က်ဴးလြန္ရာေရာက္ျပီး၊ အဆင့္ျမင့္က်င့္စဥ္ တစ္ရပ္ကို တန္းမီေအာင္
က်င့္ၾကံရန္ပ်က္ကြက္ျခင္းထက္ သာလြန္ဆိုး၀ါးသည္” ဟု ေရးသားခဲ့ပါသည္။ (“Human Right
and Human Dignity” ,The American Political Science Review, 76:2 June 1982:
P.304)။ ဆိုခဲ့ျပီးေသာ အဓိပၸါယ္သတ္မွတ္ခ်က္မ်ားအရ “လူပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးထံတြင္ အေၾကာင္းတစ္စံတရာနွင့္
ပတ္သက္ေသာ ရပိုင္ခြင့္ တစ္ရပ္ရွိျပီး ယင္းအခြင့္အေရးကို သာမန္အေျခအေနမ်ိဳး တြင္ အျခားမည္သည့္ပုဂၢိဳလ္ကမွ ထိုသူ႔ထံမွ ရုပ္သိမ္းပိုင္ခြင့္မရွိ”
ဆိုေသာ သေဘာနွင့္ ညီမွ်ပါသည္။ ဥပမာ အျဖစ္ ေအာက္ေဖာ္ျပပါ အေျခအေနတို႔ကို ေလ့လာၾကည့္ၾကပါစို႔။
(၁)
ေမာင္ဘ၏ သူငယ္ခ်င္းတစ္ဦးသည္ နိုင္ငံရပ္ျခားသို႔
၂နွစ္ၾကာခန္႔ ခရီးသြားရန္ရွိသည္။ ထိုသူနွင့္ ေမာင္ဘတို႔ တိုင္ပင္ၾကျပီးလွ်င္ ထိုသူခရီးသြားေနစဥ္
ကာလအတြင္း ထိုသူပိုင္ဆိုင္ေသာေမာ္ေတာ္ကားကို ေမာင္ဘက ေကာင္းမြန္စြာဂရုစိုက္မည္ဆိုပါက
ေမာင္ဘကို အသံုးျပဳခြင့္ေပမည္ဟု သေဘာတူလိုက္ၾကသည္။ ေမာင္ဘ အေနနွင့္ ထိုကားကို အဆိုပါကာလအတြင္း
အသံုးျပဳနိုင္ေၾကာင္းႏႈတ္အားျဖင့္ ျဖစ္ေစ၊ စာခ်ဳပ္ စာတမ္းျပဳလုပ္၍ ျဖစ္ေစ သေဘာတူလိုက္ၾကသည္။
တစ္နည္းအားျဖင့္ ေမာင္ဘ၏ သူငယ္ခ်င္းျဖစ္သူ နိုင္ငံ ျခားမွ ျပန္ေရာက္လာ ျပီး ထိုကားကို
ျပန္မယူမခ်င္း ေမာင္ဘအေနနွင့္ ထိုကားကို အသံုးျပဳခြင့္ ရွိေနမည္ဟု ဆိုရေပမည္။
(၂) တကၠသိုလ္တစ္ခုက စည္မ်ဥ္းတစ္ရပ္ ထုတ္ျပန္ရာတြင္
တကၠသိုလ္ဆရာ ဆရာမမ်ား၊ ေက်ာင္းသား မ်ားနွင့္ ၀န္ထမ္းမ်ားသာလွ်င္ တကၠသိုလ္စာၾကည့္တိုက္အတြင္း
၀င္ေရာက္ဖတ္ရႈအသံုးျပဳခြင့္ရွိသည္ ဟု ေဖာ္ျပ ပါရွိသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ တကၠသိုလ္အသိုက္အ၀န္းနွင့္
သက္ဆိုင္သူမ်ားတြင္သာ ဤစာၾကည့္တိုက္ကို အသံုးျပဳ ခြင့္ရွိျပီး၊ က်န္ပုဂၢိဳလ္မ်ားထံတြင္ ထိုအခြင့္အေရးမရွိဟု ဆိုရေပမည္။
(၃) အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စု၏ အေျခခံဥပေဒ၌ အနည္းဆံုးအသက္
၁၈ နွစ္ျပည့္ျပီးသူ နိုင္ငံသားမ်ားတြင္ သာ ေဒသဆိုင္ရာနွင့္ အမ်ိဳးသားေရြးေကာက္ပြဲမ်ားတြင္
မဲဆႏၵေပးပိုင္ခြင့္ရွိသည္။
(၃) ေရွးရိုးစဥ္လာ ဓေလ့ထံုးစံမ်ားအရ ေက်းရြာတစ္ရြာ၏
နယ္နမိတ္အတြင္းရွိ ေရတြင္းမ်ားကို ေက်းရြာသားမ်ားက အသံုးျပဳပိုင္ခြင့္ရွိျပီိး ျပင္ပလူမ်ားအေနနွင့္
အသံုးျပဳခြင့္မရွိ။
(၅) ကၽြန္ုပ္နွင့္ ကၽြန္ုပ္၏ အလုပ္ရွင္တို႔အၾကား သေဘာတူညီခ်က္
တစ္ရပ္အရ ၁၀နာရီ ၾကာျမင့္ေသာ အလုပ္တခုကို ေဆာင္ရြက္ေပးခအျဖစ္ ကၽြန္ုပ္အား က်ပ္ေငြ ၂၅၀ဟု သိရသည္။ အဆိုပါ အလုပ္ျပီးသြားေသာ
အခါ အလုပ္ရွင္ထံမွ က်ပ္ေငြ ၂၅၀ ကို ေတာင္းခံပိုင္ခြင့္ ကၽြန္ုပ္တြင္ရွိသည္။
အထက္ပါဥပမာမ်ားအရ ရပိုင္ခြင့္ဆိုသည္မွာ
(ကား၊ စာၾကည့္တိုက္၊ ေရတြင္း သည္တို႔ကို အသံုးျပဳခြင့္ နွင့္ ေငြ၂၅၀ က်ပ္ကို ေတာင္းခံပိုင္ခြင့္
အစရွိေသာ) ကိစၥရပ္တစ္ခုခုအတြက္ ရသင့္ရထိုက္မႈ သိုပမဟုတ္ ေတာင္းဆိုပိုင္ခြင့္ ရွိမႈ
ပင္ျဖစ္သည္။ ဤအရာမ်ားမွာ ပံုမွန္အေျခအေနတစ္ရပ္တြင္ ေဖာက္ဖ်က္ပိုင္ခြင့္မရွိသည့္ ကိစၥရပ္မ်ား ျဖစ္သည္။
သို႔ရာတြင္ အထူးအေျခအေနမ်ားနွင့္ ၾကံဳေတြ႕ရပါက အထက္ပါဥပမာမွ ေမာင္ဘ၏ ရပိုင္ခြင့္ကို
ဖ်က္သိမ္းပစ္ျခင္း၊ သို႔မဟုတ္ အျခားကိစၥတစ္ရပ္နွင့္ ယွဥ္လွ်င္ အေရးမၾကီးဟု ယူဆခံရျခင္းမ်ိဳး
ရွိတတ္ပါသည္။ အကယ္၍ေမာင္ဘသည္ အရက္အလြန္အကၽြံေသာက္သူတစ္ေယာက္ျဖစ္လွ်င္ အရက္မူးေန စဥ္
ကားေမာင္းပါက မေတာ္တဆ ထိခိုက္မႈမ်ား ျဖစ္ပြားနိုင္ေသာေၾကာင့္ သူ႔သူငယ္ခ်င္း၏ ကားကို
ေမာင္းနွင္ ခြင့္ ရုပ္သိမ္းခံရဖြယ္ရွိသည္။ အျခားဥပမာအားျဖင့္ ေရးတြင္းကို အသံုးျပဳပိုင္ခြင့္
မရွိသည့္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ဦးသည္ ရငတ္၍ ေသဆံုးရကိန္းမ်ိဳးနွင့္ ၾကံဳၾကိဳက္လာေသာ္ အၾကင္နာတရားအရလည္းေကာင္း၊
အလွဴအတန္းျပဳသည့္ သေဘာအရလည္းေကာင္း၊ ေက်းရြာသားမ်ားက ထိုသူအား ေရတြင္းကိုအသံုးျပဳခြင့္ေပးေကာင္း
ေပးေပလိမ့္ မည္။
အထက္တြင္ ဥပမာအျဖစ္ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ရပိုင္ခြင့္
၅ မ်ိဳးသည္ အေၾကာင္းအခ်က္နွစ္ခုအရ လူ႔အခြင့္ အေရးနွင့္ ျခားနားပါသည္။
(၁) အထက္တြင္ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ရပိုင္ခြင့္ (အခြင့္အေရး)
မ်ားမွာ သီးသန္႔ပုဂၢိဳလ္မ်ား၊ အုပ္စုမ်ား၊ လူတန္းစား မ်ား နွင့္ သက္ဆိုင္ေသာ အခြင့္အေရးမ်ား
ျဖစ္ၾကပါသည္။ လူ႔အခြင့္အေရးမွာမူ “လူျဖစ္ရျခင္းသက္သက္ ေၾကာင့္” လူသားတိုင္း ရရွိပိုင္ဆိုင္အပ္ေသာ
အခြင့္အေရးမ်ား ျဖစ္ပါသည္။
(၂) အထက္ပါ အခြင့္အေရးမ်ားကို လူပုဂၢိဳလ္မ်ား သို႔မဟုတ္
အဖြဲ႔အစည္းမ်ားနွင့္ ဌာနဆိုင္ရာမ်ားက ေပးအပ္ထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဥပမာ ေမာင္အေနနွင့္
သူ၏သူငယ္ခ်င္း နိုင္ငံျခားသို႔ ေရာက္ရွိေနစဥ္ ထိုသူငယ္ခ်င္း၏ကားကို အသံုးျပဳခြင့္ရရွိခဲ့ျခင္းမွာ
ဤအခ်က္ကို ၄င္းတို႔နွစ္ဦး သေဘာတူညီခဲ့ၾကျပီးမွ ရရွိခဲ့ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ အသက္ ၁၈ နွစ္ျပည့္ျပီးသူ
အေမရိကန္နိုင္ငံသားတိုင္း မဲေပးခြင့္ရွိသည္ဆိုေသာ ကိစၥမွာလည္း အဆိုပါ ရပိုင္ခြင့္ကို
၁၉၇၁ ခုနွစ္တြင္ အေမရိကန္အေျခခံဥပေဒ၌ ျပင္ဆင္ခ်က္အျဖစ္ ထည့္သြင္းျပီးမွသာ ေပၚေပါက္လာျခင္း
ျဖစ္ပါသည္။ တစ္နည္းဆိုရလွ်င္ အခ်ိဳ႕ေသာအခြင့္အေရးမ်ားသည္ တီထြင္ဖန္တီးမႈေၾကာင့္ ေပၚေပါက္လာျခင္း
ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင လူ႔အခြင့္အေရးမွာမူ အေျခခံက်လွေသာ အခြင့္အေရးရပိုင္ခြင့္မ်ား ျဖစး္သည့္
အေလ်ာက္ ယင္းတို႔ကို တကူးတက ေပးအပ္၍လည္း မရသကဲ့သို႔ ျပန္လည္ရုပ္သိမ္း၍လည္း မရပါ။ လူ႔အခြင့္အေရးဆိုသည္မွာ
လူ႔ဂုဏ္သိကၡာအေပၚ အေျခစိုက္ တည္ေဆာက္ထားသည့္ ရပိုင္ခြင့္မ်ားသာ ျဖစ္ၾက ပါသည္။
လူ႔အခြင့္အေရးဆိုသည္မွာ (ေမာင္ဘ၏ သူငယ္ခ်င္းက
ေမာင္ဘအား သူ၏ေမာ္ေတာ္ကားကို ေပးအပ္ ခဲ့သကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ စာၾကည့္တိုက္ အသံုးျပဳခြင့္ကို
ေက်ာင္းသားနွင့္တကၠသိုလ္၀န္ထမ္းမ်ားအား တကၠသိုလ္က ေပးအပ္ခဲ့သကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း) နိုင္ငံေတာ္
သို႔မဟုတ္ လူပုဂၢိဳလ္တို႔က အသိအမွတ္ျပဳေပးအပ္ မွ ရမည့္အခြင့္အေရးမ်ား မဟုတ္ၾက ဟူ၍ အေနာက္တိုင္းအခြင့္အေရးဆိုင္ရာ
အယူအဆအမ်ားစုက ဆိုပါသည္။ နိုင္ငံေတာ္တစ္ရပ္သည္ (အေျခခံဥေပေဒတြင္ ရပိုင္ခြင့္နွင့္ စပ္လ်ဥ္းေသာ
ဥပေဒမ်ားကို ထည့္သြင္း၍ သေကၤတျပဳျခငး္အားျဖင့္ လည္းေကာင္း၊ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ ပ႗ိညာဥ္စာခ်ဳပ္မ်ားတြင္
ပါ၀င္လက္ မွတ္ေရးထိုးျခင္းအားျဖင့္ လည္းေကာင္း) လူ႔အခြင့္အေရးကို ထိန္းသိမ္းျမွင့္တင္နိုင္ေသာ္လည္း
လူ႔အခြင့္အေရးဟူသည္ နိုင္ငံေတာ္နွင့္ သီးျခားကင္းလြတ္စြာ တည္ရွိပါသည္။ လူ႔အခြင့္အေရး၏
တရား၀င္မႈ သည္ နိုင္ငံေတာ္အခ်ဳပ္အျခာအာဏာတြင္ ျမစ္ဖ်ားခံ၍ ဆင္းသက္လာျခင္း မဟုတ္ပါ။
ယင္းသည္ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာဆိုင္ရာ က်င့္၀တ္တရား၌သာ အေျခစိုက္ပါသည္။
ဥပမာျပ၍ဆိုရလွ်င္ ၫွင္းပန္းနွိပ္စက္ျခင္းနွင့္
ကၽြန္ျပဳျခင္းတို႔သည္ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကို လြန္မင္းစြာ ထိခိုက္ေစျခင္းေၾကာင့္ ယင္းတို႔ကို
က်င့္ၾကံျခင္းသည္ မွားယြင္းေၾကာင္း သိသာထင္ရွားလွပါသည္။ ဤအခ်က္ သည္ သက္ဆိုင္ရာ နိုင္ငံမ်ားနွင့္
ကမၻာ့ကုလသမဂၢတို႔က ၫွင္းပန္းနွိပ္စက္ျခင္းနွင့္ ကၽြန္ျပဳျခင္းတို႔၏ ဆိုး၀ါးမႈကို “အသိအမွတ္ျပဳျခင္း၊
မျပဳျခင္း” နွင့္ မသက္ဆိုင္ပါ။ ဤအျပဳအမူမ်ားသည္ ယခင္က အမ်ားလက္ခံထားေသာ အျပဳအမူမ်ားျဖစ္ခဲ့သည္
ဆိုေသာ အခ်က္ေၾကာင့္ ယေန႔ေခတ္တြင္ ၫွင္းပန္းနွိပ္စက္ျခင္းနွင့္ ကၽြန္ျပဳျခင္းတို႔ကို
ပိတ္ပင္ရာ၌ ျခြင္းခ်က္တစ္စံုတရာ ထားေနရန္လည္း မလိုအပ္ပါ။ စင္စစ္ ၫွင္းပန္းနွိပ္စက္ျခင္းနွင့္
ကၽြန္ျပဳျခင္း တို႔ကို ပိတ္ပင္နိုင္ခဲ့ျခင္းသည္ ပိုမိုျပည့္စံုေလးနက္ေသာ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာဆိုင္ရာ
အယူအဆတစ္ရပ္ ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတက္လာေစရန္ ရာစုနွစ္မ်ားစြာနွင့္ ခ်ီ၍ ၾကိဳးပမ္းခဲ့ရသည့္
လူသားတို႔၏ ေအာင္ျမင္မႈကို ကိုယ္စားျပဳပါ သည္။
လူ႔အခြင့္အေရးနွင့္ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာ
လူ႔အခြင့္အေရးဆိုင္ရာ သေဘာတရားသည္ ေအာက္ပါယူဆခ်က္သံုးရပ္ေပၚတြင္
အေျချပဳထားျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
(၁) လူသားတို႔သည္ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကို ပိုင္ဆိုင္သည္။
(၂) လူသားအခ်င္းခ်င္းတို႔ အၾကား အျခားေသာမညီမွ်မႈမ်ား
တည္ရွိနိုင္ေသာ္လည္း လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကို “ညီတူညီမွ်” ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္။
လူ႔ဂုဏ္သိကၡာ
လူသားတို႔အေနနွင့္ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကို ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္ဟု ဆိုရာတြင္
အေၾကာင္းတစ္စံုတရာအရ သူတို႔အား သက္မဲ့အရာ၀တၱဳမ်ားကဲ့သို႔ လည္းေကာင္း၊ ရံဖန္ရံခါ တိရစာၦန္မ်ားကဲ့သို႔
လည္းေကာင္း၊ ခိုင္းေစျခင္း သို႔မဟုတ္ မတရားအသံုးျပဳျခင္းမ်ိဳး မရွိေစရဘဲ ဂုဏ္သိကၡာနွင့္ေလ်ာ္ညီေသာ
ဆက္ဆံမႈမ်ိဳးကို ခံစားပိုင္ခြင့္ ရွိသည္ဟု ဆိုလိုရင္းျဖစ္သည္။ အခန္း ၁ တြင္ ေဆြးေႏြးခဲ့ရာ၌
လူသားတို႔သည္ သတၱ၀ါတစ္မ်ိဳးမွ်သာ ျဖစ္ေသာ္ လည္း အျခားတိရစာၦာန္တို႔ထက္သာလြန္သည့္ အရည္အခ်င္းအခ်ဳိ႕ကို
ပိုင္ဆိုင္ၾကေၾကာင္း ေဖာ္ျပခဲ့ျပီး ျဖစ္ပါ သည္။ ခရစ္ယာန္နွင့္ ဂ်ဴးဘာသာ၀င္တို႔က “လူသည္
ဘုရားသခင္၏ ပံုရိပ္ေတာ္အတိုင္း ဖန္ဆင္းခံရျခင္းျဖစ္ သည္” ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။
လူသားတို႔သည္ အသိဥာဏ္နွင့္ ေလာကုတၱရာ စြမ္းရည္တို႔ကို
ပိုင္ဆိုင္ၾကျခင္းေၾကာင့္ ၄င္းတို႔အေနနွင့္ ေလာကုတၱရာဆိုင္ရာ တရားထူးတရားျမတ္တို႔ကို
ပိုင္ဆိုင္ရရွိနိုင္ၾကသည္ ဟု ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔က ယံုၾကည္ၾက သည္။ လူသားတို႔သည္ ထာ၀ရမေပ်ာက္ပ်က္ေသာ
“အမတ၀ိညာဥ္”ကို ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္ ဟူ၍လည္း ဟိႏၵဴ အယူ၀ါဒက ဆိုသည္။ ထို႔အျပင္ လူသားတို႔သည္
လြတ္လပ္ေသာ စိတ္ဆႏၵနွင့္ ဆင္ျခင္တံုတရားအပါအ၀င္ စြမ္းရည္ထူးမ်ားကို ပိုင္္ဆိုင္ၾကသည္။
လူ႔ယဥ္ေက်းမႈ သမိုင္းတေလွ်ာက္တြင္ ျခားနားေသာ ကာလအပိုင္းအျခား အသီးသီး၌ေပၚေပါက္လာခဲ့သည့္
ဤအယူအဆမ်ားမွာ အထူးမ်ားျပား စံုလင္လွေသာ္လည္း လူသားတို႔သည္ အဟိတ္တိရစာၦာန္တို႔ထက္ တစ္နည္းတစ္ဖံုပို၍
ျမင့္ျမတ္သည့္ အေလ်ာက္သာလြန္ေကာင္းမြန္ေသာ အဆင့္ အတန္း တစ္ခုျဖင့္ ဆက္ဆံခံပိုင္ခြင့္
ရွိေၾကာင္း အဆိုပါ အယူအဆအသီးသီးတို႔က အထူးညႊန္းဆို ေဖာ္ျပၾက သည္။ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာဆိုင္ရာ
အယူအဆအသီးသီးတို႔သည္ ထူးျခားစံုလင္ၾကေသာ္လည္း အမ်ားစုက လက္ခံ ထားေသာ အယူအဆမ်ားသာ ျဖစ္ၾကသည္။
လူ႔ဂုဏ္သိကၡာဆိုင္ရာ အယူအဆ၏ အေကာင္းဆံုးေဖာ္ညႊန္းခ်က္မ်ားအနက္ တစ္ခ်က္အျဖစ္
၁၈ ရာစုနွစ္ ေတြးေခၚပညာရွင္ အီမန္ႏ်ဴ၀ယ္ကန္႔ (Immanuel Kant) က “လူသားတစ္ဦးခ်င္းစီအား
နည္းနိႆရည္ သဖြယ္ သေဘာထား၍ ဆက္ဆံျခင္း မျပဳဘဲ ရည္ရြယ္ရာပန္းတိုင္ သဖြယ္သေဘာထား၍ ဆက္ဆံရမည္”
ဟု မိန္႔ဆိုဖူးပါသည္။ “ရည္ရြယ္ရာပန္းတိုင္” သဖြယ္ သေဘာထား၍ ဆက္ဆံရမည္ဟု ဆိုရာ၌ ထိုပုဂၢိဳလ္အား
အသံုးခ်ခံ ပစၥည္းတစ္ခုသဖြယ္ သေဘာထား၍ ကၽြန္္ပ္တို႔၏ အက်ိဳးစီးပြား ျပည့္ေျမာက္ေအာင္
ျမင္ေစရန္ သက္သက္အတြက္ ခိုင္းေစျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္ဘဲ
ဂါ၀ရတရားျဖင့္ အျမဲတေစ ဆက္ဆံရမည္ဟု ဆိုလိုရင္း ျဖစ္ပါသည္။
တန္းတူညီမွ်ေသာ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာ
လူတို႔သည္ ရုပ္ဆင္းအဂၤါ၊ အသိဥာဏ္ပညာ၊ စိတ္ေနစိတ္ထား၊
လူမႈေရးေနာက္ခံ၊ လူတန္းစား၊ ပညာ အရည္အခ်င္း၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဘာသာစကားနွင့္ အျခားအရာမ်ားစြာတို႔တြင္
သိသိသာသာ ျခားနားၾကေလသည္။ သို႔ရာတြင္ လူ႔အခြင့္အေရး အယူအဆ၏ ပဓါနက်ေသာအခ်က္မွာ လူသားတို႔အေနနွင့္
အျခားအခ်က္တို႔တြင္ မည္မွ်ပင္ ကြဲျပားျခားနားသည္ ျဖစ္ေစ၊ တူညီေသာ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကို ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္
ဟူေသာအခ်က္ပင္ျဖစ္ သည္။
လူသားတိုင္းသည္ တူညီမွ်တေသာ ဂုဏ္သိကၡာကို
ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္ ဆိုသည့္ အယူအဆအား လူ႔သမိုင္းတစ္ေလွ်ာက္၌ လူသားတိုင္းက လက္ခံခဲ့ၾကသည္
မဟုတ္ပါ။ ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္ လူ႔အဖြဲ႕အစည္းနွင့္ အိႏၵိယနိုင္ငံတို႔မွ ဇာတ္ခြဲျခားေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတို႔ကဲ့သို႔
ထက္ေအာက္နိမ့္ျမင့္ အလႊာကြဲျပားေသာ လူ႔အဖြဲ႔အ စည္းတို႔တြင္ တူညီမွ်တမႈမရွိသည့္ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာအေၾကာင္းကို
အထူးအေလးေပးေဖာ္ျပေလ့ရွိပါသည္။ ဥပမာ အားျဖင့္ အိႏၵိယနို္င္ငံရွိ ဇာတ္ခြဲျခားသည့္ စံနစ္တြင္
လူတို႔အား ဇာတ္နိမ့္ ဇာတ္ျမင့္ အလႊာမ်ား ခြဲျခားေဖာ္ျပေလ့ ရွိျပီး ဇာတ္ျမင့္သူတို႔သည္
ဇာတ္နိမ့္သူတို႔ထက္ ပို၍ ျမင့္ျမတ္သန္႔ရွင္းၾကသည္။ ဇာတ္ျမင့္သူတို႔၏ အနီးပတ္၀န္း က်င္တြင္ ဇာတ္နိမ့္သူတို႔ရွိေနျခင္းအားျဖင့္ ဇာတ္ျမင့္သူအား
ညစ္ႏြမ္းေစသည္ ဟုဆိုကာ ဇာတ္ကြဲျပားသူ အခ်င္းခ်င္းတို႔အၾကား ကူးလူဆက္ဆံမႈမ်ား အတတ္နိုင္ဆံုး
မရွိေစရန္ ေဆာင္ရြက္တတ္ၾကသည္။ လူသားတို႔၌ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာနွင့္ စပ္လ်ဥ္းလာလွ်င္ တူညီမွ်တမႈမရွိေၾကာင္း
ဇာတ္ခြဲျခားသည့္စနစ္တြင္ အခိုင္အမာေဖာ္ျပထား သည္။ ဤစနစ္၏ အက်ိဳးဆက္အားျဖင့္ ဇာတ္နိမ့္အႏြယ္၀င္လူသားတို႔အေနျဖင့္
၄င္းတို႔အေျခခံ လူ႔အခြင့္အေရး မ်ားကို ေဖာက္ဖ်က္ရုပ္သိမ္းျခင္း ခံရသည့္အျပင္ ဇာတ္ျမင့္သူတို႔၏
မတရားသျဖင့္ ခ်ိဳးနိမ္ဆက္ဆံျခင္းကိုလည္း ခံစားၾကရေလသည္။ ေရွးရိုးအႏိၵယ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းတြင္
လူ႔အခြင့္အေရးနွင့္ ပတ္သက္ေသာအေတြးေခၚနွင့္ လက္ေတြ႕က်င့္ၾကံမႈတို႔ မရွိသေလာက္ နည္းပါးခဲ့သည္။
ေခတ္သစ္အႏိၵယနိုင္ငံ၏ ေခါင္းေဆာင္တို႔သည္ ၄င္းတို႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းကို ဖိစီးနွိပ္စက္ထားခဲ့ေသာ
ဇာတ္ခြဲျခားသည့္ အစဥ္အလာမွ ရုန္းထြက္၍ အိႏၵိယနိုင္ငံသားတိုင္း တူညီမွ်တေသာ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကို
ပို္င္ဆိုင္နိုင္သည့္အဆင့္ထိ ေရာက္ရွိလာေစရန္ ခက္ခဲၾကာျမင့္စြာ ၾကိဳးစားခဲ့ ရေလသည္။
မည္သို႔ပင္ဆိုေစ လူသားတိုင္း၌ ညီမွ်ေသာလူ႔ဂုဏ္သိကၡာ
ရွိသည္ဆိုေသာ အယူအဆသည္ သစ္ဆန္း ေသာအယူအဆတစ္ရပ္တာ့ မဟုတ္ပါေခ်။ စတိုးအစ္ (Stoics) ဟုေခၚေသာ
ေရွးေခတ္ဂရိနွင့္ ေရာမေတြးေခၚ ပညာရွင္မ်ားက လူသားတို႔သည္ လူေနမႈအဆင့္အတန္းနွင့္ မ်ိဳးရိုးစဥ္လာ
သေဘာလကၡာမ်ား ကြာျခားေစကာမူ “ဘုရားသခင္ထံမွ ျမင့္ျမတ္ေသာမီးပြားတစ္ပြင့္” ကို ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္ဟု
ယံုၾကည္ခဲ့ၾကသည္။ တစ္နည္းအားျဖင့္ လူသားတို႔သည္ ဘုရားသခင္ပိုင္ဆိုင္ေသာ ဂုဏ္အဂၤါနွင့္
ထပ္တူထပ္မွ်ျဖစ္ေသာ ဂုဏ္အဂၤါတစ္စိတ္တေဒသကို ဆင္ျခင္ဥာဏ္ အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အသိဥာဏ္အားျဖင့္လည္းေကာင္း
ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္ဟု ဆိုလိုျခင္းျဖစ္ပါ သည္။ ဤအခ်က္သည္ လူသားတိုင္း တန္းတူညီမွ်မႈ၏ အေျခခံပင္ျဖစ္ပါသည္။
ဥေရာပအလယ္ေခတ္တြင္ လူမႈေရးအဆင့္အတန္းတို႔ အဆမတန္ကြာျခားခဲ့သည္။
သို႔ရာတြင္ လူသားတိုင္းသည္ “ထာရ၀၀ိညဥ္ေတာ္” ကို ပိုင္ဆိုင္ၾကသည္ဆိုေသာ ခရစ္ယာန္ ဘာသာေရးအယူအဆေၾကာင့္
ဥေရာပ ေျမရွင္ပေဒသရာဇ္ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ အဆင့္အတန္းအလႊာခြဲျခားေသာ သဘာ၀သည္ အတိုင္းအတာတစ္ခုအထိ
ေလ်ာ့က်သြားခဲ့ သည္။ သို႔ေသာ္တဟုန္ထိုး တိုးတက္လာေသာ လူ႔အခြင့္အေရး အယူုအဆအေျခခံတစ္ရပ္ကို တန္းတူညီမွ်ေရး အေတြးအေခၚအားျဖင့္ တည္ေဆာက္နိုင္ခဲ့သည္မွာ
မၾကာေသးမီ ရာစုနွစ္မ်ားအေရာက္တြင္မွ ျဖစ္သည္။ ဤအေတြးအေခၚသည္ ၁၈ ရာစုနွစ္ ၁၉ ရာစုနွစ္မ်ားတြင္
အေမရိကန္ျပည္ေထာင္စုနွင့္ ျပင္သစ္နိုင္ငံေတာ္တို႔ တြင္ ေပၚေပါက္ခဲ့ေသာ နိုင္ငံသားတို႔၏
ေတာ္လွန္ေရးမ်ားနွင့္ အတူ ေပၚထြန္းလာခဲ့ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
လူသားခ်င္းဆက္ဆံေရး၏
စံခ်ိန္စံညႊန္း
လူ႔အခြင့္အေရးကို အေျခခံအက်ဆံုး အဓိပၸါယ္သတ္မွတ္မည္
ဆိုပါက “လူျဖစ္ရျခင္းတည္း ဟူေသာ ေကာင္းျမတ္ျခင္း သက္သက္ေၾကာင့္ လူသားတိုုင္းခံစားပိုင္ခြင့္
ရွိသည့္ လူသားခ်င္းဆက္ဆံေရး၏ အေျခခံစံခ်ိန္ စံညႊန္း” ဟူ၍ အဓိပၸါယ္သတ္မွတ္နိုင္ပါသည္။
လူသားတိုင္းတြင္ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာ ရွိေသာေၾကာင့္ ၄င္းတို႔အေနနွင့္ လူခ်င္းတူတူ သူခ်င္းမွ်မွ်
ဆက္ဆံခံထိုက္ေသာ အခြင့္အေရးကို ပိုင္ဆိုင္ၾကပါသည္။ နွိပ္စက္ညွင္းပန္းျခင္းသည္ လူ႔ဂုဏ္သိကၡာကို
အၾကြင္းမဲ့ျငင္းပယ္ရာ ေရာက္ေသာေၾကာင့္ ၄င္းတို႔တိတိလင္းလင္း တားျမစ္ထားျခင္း ျဖစ္ပါ
သည္။ လူအခ်ိိဳ႕သည္ အဆင့္အတန္း၊ ဥာဏ္ပညာ၊ ရုပ္ဆင္းအဂၤါ ခ်ိဳ႕တဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေစ၊
ကၽြန္ုပ္တို႔၏ သတ္မွတ္ခ်က္အရ ဆိုးသြမ္းသူျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ေစ၊ (ရာဇ၀တ္ေကာင္မ်ားမွသည္
နိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသား သို႔မဟုတ္ ယံုၾကည္ခ်က္ေၾကာင့္ အက်ဥ္းခံေနရသူမ်ားအထိ) မည္သူ႔ကိုမွ
နွိပ္စက္ညွင္းပန္းျခင္း မျပဳအပ္ပါ။
နိဂံုးခ်ဳပ္အားျဖင့္ ဆိုရလွ်င္ “တန္းတူညီမွ်ေရး”
သည္ ေခတ္သစ္လူ႔အခြင့္အေရးဆိုင္ရာ အယူအဆ၏ ပဓါနအခ်က္ ျဖစ္ပါသည္။ လူ႔အခြင့္အေရးသည္ လူသားအားလံုးတို႔အေပၚ
တန္းတူညီမွ် ဆက္ဆံက်င့္သံုးရ သည့္ အေျခခံ စံခ်ိန္စံညႊန္း ျဖစ္ပါသည္။ ဒီမိုကေရစီလူ႔အဖြဲ႔အစည္းဟူသည္
တန္းတူညီမွ်ေသာ တေျပးညီဆက္ ဆံေရးကို လူသားတိုင္းခံစားၾကရေသာ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းျဖစ္သည္ ဆိုေသာ
အခ်က္ကို အခန္း ၁ တြင္ ေဆြးေႏြး ေဖာ္ျပခဲ့ျပီး ျဖစ္ပါသည္။ ဤလူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ိဳးအေနနွင့္
လူ႔အခြင့္အေရးကို ပိုမိုေလးစားလိုက္နာနိုင္မည့္ အေျခေနေကာင္းမ်ားကို ဖန္တီးေပးနိုင္စြမ္း
ရွိပါသည္။ ဤသေဘာတရားအရဆိုလွ်င္ ဒီမိုကေရစီလူ႔အဖြဲ႔
အစည္းတိုင္းတြင္ ပကတိျပည့္စံုေသာ လူ႔အခြင့္အေရးမွတ္တမ္းမ်ား မရွိၾကသည့္တိုင္ ဒီမိုကေရစီနွင့္
လူ႔အခြင့္ အေရးသည္ နိီးကပ္စြာ လြန္းထိုး ယွက္ႏြယ္လ်က္ရွိသည္ဟု ဆိုရေပလိမ့္မည္။
ကက္နက္ေအ
မက္ေကးေရးသား၍ ေဒါင္းညိုဘာသာျပန္ဆိုေသာ
ဒီမိုကေရစီႏိုင္ငံေရး၏ အေျခခံအုတ္ျမစ္မ်ား မွ
0 comments:
Post a Comment