လူရဲ႕ မွန္ကန္တဲ့အေတြးအေခၚ ဘယ္ကလာသလဲ
ေအာင္ညြန္႔သာ
လူတစ္ေယာက္ရဲ႕ လက္ေတြ႔ျပဳမူလႈပ္ရွားမႈမွာ
အသိအျမင္ (အသိတရား) ဆိုတာရဲ့ အခန္းက ဘယ္ေလာက္မ်ားအေရးပါလို႔ပါလဲ-တဲ့။ အဲဒီ(အသိအျမင္)ဆုိတာ ကိန္းႀကီးခန္းႀကီးလုပ္ေျပာေန၊
ဆိုေန၊ ျငင္းေန ခုန္ေနတာေတြ မလုပ္ၾကဘဲ လူအမ်ားတကာ့ အမ်ားစုႀကီးဟာ သူတို႔ေတ႔ြႀကံဳေနတဲ့
ေန႔စဥ္ဘ၀ ျပသာနာအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ေျဖရွင္းေန၊ ေျဖရွင္းခဲ့၊ ေျဖရွင္းၾကအံုးမွာဘဲ မဟုတ္ဘူးလား-တဲ့။
အေမးရိွတယ္။ ဒီေမးခြန္းမွာ က်ေနာ္တို႔ဟာ ျပႆနာမရိွတာကို ျပႆနာလုပ္ၿပီး ႏွာေခါင္းကို ေနာက္ကမ်ား ကိုင္ေန သလား
ပါလို႔ ေမးတဲ့သူကို ဆုိပါတယ္။ ေမးခြန္းရွင္က အသိဥာဏ္ျပသာနာနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ သူ႕ထင္ျမင္ခ်က္ ကိုလည္း
တစ္ပါတည္း ေဖာ္ထုတ္ခဲ့ပါေသး တယ္။ ဒီေမးခြန္းကို ေျဖၾကည့္ၾကရေအာင္ပါ။ ေမးခြန္းကို စိတ္၀င္စားတဲ့ လူတိုင္းကလည္း
ေျဖၾကားၾကည့္ၾကေစခ်င္ပါတယ္။ မိမိလည္းေျဖၾကားဖို႔ တာ၀န္ရိွပါတယ္။
ဒီေမးခြန္းကိုတကယ္လို႔
အမ်ားတကာ၊ အမ်ားစုႀကီးက ေမးလာၾကမယ္ဆိုရင္လည္း ေမးထိုက္တဲ႔ ေမးခြန္းဘဲလို႔ ေျပာမွာသာျဖစ္ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္ပါလဲ။ လူအမ်ားတကာ ၊ အမ်ားစုႀကီးဟာ၊
ကိုယ့္လူ႔ဘ၀ ဆိုတဲ႔ ေနစဥ္ဘ၀ထဲမွာ ေတြ႔ၾကံဳေနခဲ့ၾကရတဲ့ အမယ္ဘုတ္ရဲ႕ခ်ည္ခင္ အမ်ိဳးမ်ိဳးကို၊ ျပႆနာေပါင္း
ေသာင္းေျခာက္ေထာင္ကိုလူတိုင္းလူတိုင္းမွာရိွတဲ့ (Common Sense) လို႔ဆိုႏိုင္ၾကတဲ႔
သူသိကိုယ္သိ ဗဟုသုတ တမ်ိဳးမ်ိဳးကို အေျချပဳၿပီး၊ ေကာင္းမယ္ထင္တဲ့နည္းကို ေျဖရွင္းခဲ့ၾကတာခ်ည္းျဖစ္ပါတယ္။
ဒီလိုေျဖရွင္းတဲ့အခါ သူတို႔ေမွ်ာ္လင့္တဲ့ အေျဖရလာဒ္တမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ရခ်င္လည္းရမယ္။ မရခ်င္လည္းမရဘူးေပါ႔။ ေျပလည္ခ်င္လည္းေျပလည္မယ္။ မေျပလည္တာ လဲရိွခ်င္ရိွမွာပါပ ဲ။ ၿပီးေတာ့လည္း ၿပီးတာေပါ႔ ဆိုတဲ႔ မွတ္ခ်က္မ်ိဳးနဲ႔လည္း နိဂံုးကမၸဒ္ အဆံုးသတ္ၾကေလ့ရိွပါ တယ္။ ဆိုလိုတာက ေျပာေလ့ရိွတဲ႔အတိုင္း ကိုယ့္နည္းကိုယ့္ဟန္နဲ႔ ေျဖရွင္းလိုက္ၾကတာပဲလို႔ ဆိုၾကမွာပါ ။ တကယ္လို႔တည္းဆဲ ဥပေဒတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ေျဖရွင္းမွျဖစ္မယ့္ မႈခင္းတစ္စံုတစ္ရာျဖစ္ေပၚခဲ့ရင္လည္း ေရွ႕ေန၊ေရွ႕ရပ္ တစ္ေယာက္ရဲ႕ အကူအညီနဲ႔ ထံုးစံ အတိုင္း တရားတစ္ထံုးေတြ႔လိုက္ၾကတာပါပဲ။ ျပသာနာေတြကိုိ အခုလို ေျဖရွင္းၾကတဲ့အတြက္ ျဖစ္ေပၚလာမယ့္ ဘယ္လိုအက်ိဳးဆက္မ်ိဳးကိုဘဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ မ်ိဳးရိုးျဖစ္စဥ္ဘဲ သေဘာထား လိုက္ၾကတာပါပဲ။ အေတြ႔အၾကံဳ ၊ အဆိုးအေကာင္း သင္ခန္းစာထုတ္ ၊ ေပါင္းခ်ဳပ္ေနတာေတြကိုလည္း ဒုကၡခံ ေဆာင္ရြက္ေနၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါဟာ သူလိုကိုယ္လို လူအမ်ားစုႀကီး လူ႔ဘ၀ကို ေက်ာ္ျဖတ္ေနပံု၊ ပံုပန္း သ႑ာန္ဘဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလို ပံုသ႑ာန္မ်ိဳးနဲ႔ ျပဳမူလႈပ္ရွားေနတဲ့ လူ႔အျပဳအမူမ်ားရဲ႕ေနာက္မွာ ဘယ္လိုေတြးေခၚ သိျမင္ပံုမ်ား၊ တည္ရိွ အေျခစိုက္ေနၾကတယ္ဆိုတာ စူးစမ္းေလ့လာၾကည့္ၾကသင့္ပါတယ္။
ဒီလိုေျဖရွင္းတဲ့အခါ သူတို႔ေမွ်ာ္လင့္တဲ့ အေျဖရလာဒ္တမ်ိဳးမ်ိဳး၊ ရခ်င္လည္းရမယ္။ မရခ်င္လည္းမရဘူးေပါ႔။ ေျပလည္ခ်င္လည္းေျပလည္မယ္။ မေျပလည္တာ လဲရိွခ်င္ရိွမွာပါပ ဲ။ ၿပီးေတာ့လည္း ၿပီးတာေပါ႔ ဆိုတဲ႔ မွတ္ခ်က္မ်ိဳးနဲ႔လည္း နိဂံုးကမၸဒ္ အဆံုးသတ္ၾကေလ့ရိွပါ တယ္။ ဆိုလိုတာက ေျပာေလ့ရိွတဲ႔အတိုင္း ကိုယ့္နည္းကိုယ့္ဟန္နဲ႔ ေျဖရွင္းလိုက္ၾကတာပဲလို႔ ဆိုၾကမွာပါ ။ တကယ္လို႔တည္းဆဲ ဥပေဒတစ္မ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ေျဖရွင္းမွျဖစ္မယ့္ မႈခင္းတစ္စံုတစ္ရာျဖစ္ေပၚခဲ့ရင္လည္း ေရွ႕ေန၊ေရွ႕ရပ္ တစ္ေယာက္ရဲ႕ အကူအညီနဲ႔ ထံုးစံ အတိုင္း တရားတစ္ထံုးေတြ႔လိုက္ၾကတာပါပဲ။ ျပသာနာေတြကိုိ အခုလို ေျဖရွင္းၾကတဲ့အတြက္ ျဖစ္ေပၚလာမယ့္ ဘယ္လိုအက်ိဳးဆက္မ်ိဳးကိုဘဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ မ်ိဳးရိုးျဖစ္စဥ္ဘဲ သေဘာထား လိုက္ၾကတာပါပဲ။ အေတြ႔အၾကံဳ ၊ အဆိုးအေကာင္း သင္ခန္းစာထုတ္ ၊ ေပါင္းခ်ဳပ္ေနတာေတြကိုလည္း ဒုကၡခံ ေဆာင္ရြက္ေနၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။ ဒါဟာ သူလိုကိုယ္လို လူအမ်ားစုႀကီး လူ႔ဘ၀ကို ေက်ာ္ျဖတ္ေနပံု၊ ပံုပန္း သ႑ာန္ဘဲျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလို ပံုသ႑ာန္မ်ိဳးနဲ႔ ျပဳမူလႈပ္ရွားေနတဲ့ လူ႔အျပဳအမူမ်ားရဲ႕ေနာက္မွာ ဘယ္လိုေတြးေခၚ သိျမင္ပံုမ်ား၊ တည္ရိွ အေျခစိုက္ေနၾကတယ္ဆိုတာ စူးစမ္းေလ့လာၾကည့္ၾကသင့္ပါတယ္။
ဘယ္လို ပံုသ႑ာန္ေဆာင္တဲ့
သိပံုျမင္ပံုမ်ား ဖြဲ႔တည္ စုစည္းေနတာက ိုေျခရာေကာက္ ၾကည့္သင့္ပါတယ္။ မ်က္ေမွာက္ေခတ္မွာေရာ ဘယ္လိုပံုသ႑ာန္၊ ဘယ္လိုအနစ္သာရနဲ႔ ေခတ္ကို
ထုဆစ္ပံုေဖာ္ေနသလဲဆိုတာကိုပါ ရွာေဖြၾကည့္သင့္ပါတယ္။
လူဟာ လူ႔အျဖစ္ကိုရလာကတည္းက
ဘယ္သမိုင္း ေခတ္မ်ိဳးမွာဘဲျဖစ္ျဖစ္ သိလို႔ပဲျဖစ္ျဖစ္ ၊ မသိလို႔ပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘ၀ လက္ေတြ႔လိုအပ္ခ်က္အရ ဘ၀နယ္ပယ္တမ်ိဳးမ်ိဳး အတြင္းမွာ
ဘ၀တည္တံံ့ဖို႔ နည္းမ်ိဳးစံုနဲ႔ ရုန္းကန္လႈပ္ရွားခဲ့ၾကရတာခ်ည္း ျဖစ္ပါတယ္ ။ ဒီလို ရုန္းကန္ၾကရာမွာ ဦးစြာ
တဦးတေယာက္ တည္း ၊ တခါတရ ံ၊ အစုအအုပ္၊ အသင္းအဖြဲ႕နဲ႔ တခါတရံ အကန္႔အသတ္မရိွတဲ့ ထုနဲ႔ထည္နဲ႔ ရုန္းကန္လႈပ္ရွား ခဲ့ၾကရပါတယ္။
တခါတေလမသိမသာ၊ တခါတေလ သိသိသာသာ၊ တခါတေလ အေက်ာ္ေဇယ် ရုန္းကန္ၾက ရတာမ်ိဳးလည္းရိွပါတယ္
။ ဒီ လူ႔အျပဳအမူ လႈပ္ရွားမႈမ်ားကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး၊ ပညာရွင္အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ကလည္း
သေဘာထားနည္း၊ ေျဖရွင္းနည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးကို ေဖာ္ထုတ္ဖြင့္ဆိုေပးလာလိုက္ၾကတာဟာ ဒီကေန႔အထိ
မဆံုးတတ္ေသးပါဘူး ။ အတိတ္ကို ဟိုလိုသည္လို သံုးသပ္လိုက္ဆဲ။ ပစၥဳပၸန္ကိုလည္း တြက္ခ်က္ေပးၾကၿမဲ ၊အနာဂတ္မွန္းဆခ်က္မ်ားကိုလည္း
နမိတ္ဖတ္ၾကဆဲပါဘဲ။ ဒါေပမယ့္ ေအာက္ပါလူမႈလက္ေတြ႔ နယ္ပယ္ႀကီးမ်ားမွာ ပုဂလ
လူတဦးခ်င္းနဲ႔ လူ႔သမဂ အမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔ဟာ ျပႆနာအမ်ိဳးမ်ိဳးကို နည္းအမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ အားထုတ္ေျဖရွင္းေနၾကရဆဲသာ
ျဖစ္ပါတယ္။
လူ႔ဘ၀ အေျခခံလိုအပ္ခ်က္ႀကီး
တခ်က္ျဖစ္တဲ့ စား၀တ္ေနေရး လိုအပ္ခ်က္မ်ား၊ ျပည့္စံုလံုေလာက္ေရး
လံုျခံဳ အာမခံခ်က္ရိွေစေရး တနည္းေျပာရရင္ လူမႈအဆင့္အတန္း (Social
Status) တရပ္ရပ္မွာ ရပ္တည္ေန
ႏိုင္ေရးအတြက္ လူဟာ မရပ္မနား ရုန္းကန္ေနၾကရပါတယ္။ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ
ကြာဟခ်က္ဆိုတာဟာ ဒီနယ္ပယ္မွာ အေျချပဳပါတယ္။ ေပၚေပါက္ခဲ့ ေပၚေပါက္ဆဲျဖစ္တဲ့ ဘယ္လိုေဘာဂေဗဒ
ပညာမ်ိဳးကမွ ဒီျပသာနာကို(အေျခခံက်က်) ေျဖရွင္းေပးႏိုင္ျခင္း မရိွေသးပါဘူး။ ဆင္းရဲျခင္းေရာဂါကို
အၿပီးအပိုင္ ေပ်ာက္ကင္းေအာင္ ကုသေပးႏိုင္တဲ့ ေဘာဂေဗဒကုထံုး မရိွတတ္ေသးပါဘူး။ လူ႔ဘ၀ရဲ႕ ေန႔စဥ္လူမႈျပႆနာမ်ားကို
ဒီနယ္ပယ္က ေမြးဖြားေပးေနတာပါ။ လူမႈျပႆနာေပါင္းစံုရဲ႕ ဇစ္ျမစ္က ဒီနယ္ပယ္က လာၾကတာပါ
။ ဘီးလ္ဂိတ္လို ကမာၻေက်ာ္(TNC) သူေဌးႀကီးေတြ ေပၚေပါက္တိုးပြားေစႏိုင္တဲ့ နည္းလမ္းမ်ားရိွထား
ရထားၾကၿပီျဖစ္ ေပမယ့္ ငဘ လို လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ ဘ၀လြတ္ေျမာက္နည္းလမ္းကေတာ့ နံၾကားေထာက္ေနၾကရဆဲသာ ျဖစ္ပါတယ္။
တစ္ေက်ာင္းတစ္ဂါထာ၊ တစ္ရြာတစ္ပုဒ္ဆန္း
ေနၾကဆဲသာျဖစ္ပါတယ္။ ဆင္းရဲျခင္း ေခတ္ေနာက္က်ျခင္း၊ အသိပညာမဲ့ျခင္း၊ က်င့္၀တ္နီတိ ပ်က္ျပားျခင္း၊ ေရာဂါဘယ ထူေျပာျခင္း၊ လူ႔သမဂ မတည္ၿငိမ္ျခင္းစတဲ့
လူမႈျပသာနာေပါင္းစံုကို ဆင္းရဲျခင္းမ်ိဳးေစ့က
အပင္ေပါက္၊ အေညွာင့္ထြက္၊ အသီး သီးေပးေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။ တူညီတဲ့ လူမႈအဆင့္အတန္းမရိွရင္ မတူညီတဲ႔လူမႈေရး အေတြးအေခၚေပါင္းစံု ပဋိပကၡ ပံုသ႑ာန္ေပါင္းစံုကို
ေမြးဖြားေပးမွာ ဓမၼတာဘဲ့ျဖစ္ပါတယ္။ သိျခင္းနဲ႔ က်င့္သံုးျခင္းဆိုတာ အရာကိစၥ တစ္ခုတည္းရဲ႕
မ်က္ႏွာစာႏွစ္ဖက္ပါ။ လူမႈဘ၀ရဲ႕မ်က္ႏွာစာ ႏွစ္ဖက္ပါ။
လူမႈျပသာနာေပါင္းစံုရဲ႕
ဇာတိဇစ္ျမစ္ျဖစ္ၾကတဲ့ ဒုတိယနယ္ပယ္ႀကီးကေတာ့ အေျခခံတရားသံုးပါး လို႔
ေခၚၾကတဲ့ ေလာကပါလ တရားႀကီးမ်ားျဖစ္ၾကတဲ့ လြတ္လပ္မႈ၊ တန္းတူမႈနဲ႔
တရားမၽွတမႈတို႔နဲ႔ဆိုင္တဲ့ နယ္ပယ္ျဖစ္ပါတယ္။ လူဟာ သူ႔လူမႈအဆင့္အတန္း တည္တံ့ေရး ၊ ဖြံၿဖိဳးေရးအတြက္
ဒီနယ္ပယ္မွာ သူရထိုက္ခြင့္ရိွတဲ့မွ်တတဲ့ အခ်ိဳးေ၀စုရဖို႔လည္း အခ်ိန္နဲ႔အမွ် နည္းမ်ိဳးစံုနဲ႔ ရုန္းကန္ခဲ့ရတာျဖစ္ပါတယ္ ။ ပုဂလိက ပိုင္ဆိုင္မႈ၊ပုဂလိက အခြင့္အာဏာနဲ႔ ပုဂလိကအခြင့္အလွမ္း မတူညီမႈမ်ား တဖက္ေစာင္းႏွင္း
ျဖစ္လာတဲ့အခါ ေလာကပါလ တရားမ်ားရဲ႕ အႏွံအျပားျဖစ္မႈ လကၡဏာဟာ လူ႔သမဂမ်ားအတြင္း တျဖည္းျဖည္း
မုႈန္၀ါးလာခဲ့တာျဖစ္ပါတယ္။ လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအတြင္းမွာ လူဟာ သူရရိွပိုင္ဆိုင္ထားတဲ့ သူ႔လူမႈအဆင့္အတန္း
ခိုင္မာလႈံျခံဳေရးအတြက္ ဘက္စံု၊ ပံုသ႑ာန္စံု ရုန္းကန္းလႈပ္ရွား ခဲ့ရသူျဖစ္ပါတယ္ ။ လူဟာ သူ႔လူမႈအဆင့္အတန္း တည္တံံ့ခိုင္ၿမဲေရး၊အမ်ားနည္းတူ မွ်ွတတဲ့ တန္းတူအခြင့္အေရး ရရိွေရး အတြက္ ရုန္းကန္လႈပ္ရွားရင္း
လူမႈအသိပညာမ်ားကိုလဲတစတစ စုေဆာင္းရရိွ သိျမင္ခိုင္မာ စနစ္က်လာခဲ့ရ တာျဖစ္ပါတယ္။
အသိပညာရဲ႕ အေျခခံဇစ္ျမစ္မ်ား
မတူျခားနားတာေၾကာင့္၊ မတူျခားနားတဲ့ သိျမင္မႈမ်ားနဲ႔ မတူျခားနားတဲ့
အသိပညာ ပံုသ႑ာန္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာခဲ့ရပါတယ္။ ေလာကပါလ တရားႀကီးမ်ား
အာမခံခ်က္ မရိွျခင္းဟာ လူမႈဘ၀နယ္ပယ္က တန္းတူမႈနဲ႔ပတ္သက္တဲ႔
ျပႆနာမ်ားကို ေဖာ္ထုတ္လာခဲ့ရံုသာမက သိျမင္မႈနဲ႔ ပတ္သက္တဲ႔ လူမႈျပႆနာေပါင္းစံုကိုပါ သယ္ေဆာင္လာခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္သိျမင္မႈနယ္ပယ္ဟာလည္း
လူမႈျပႆနာေပါင္းစံုကို ေမြးဖြားေပးတဲ့ (တတိယ) နယ္ႀကီးျဖစ္ေၾကာင္း ေတြ႔ရမွာျဖစ္ပါတယ္။
ဒီေတာ့စား၀တ္ေနေရး၊ လံုျခံဳျပည္စံုမႈအခြင့္အေရးတန္းမတူမႈ၊ အသိအျမင္ကြဲျပားမႈမ်ားဟာ လူမႈျပႆနာ ေပါင္းစံုရဲ႕ရင္းျမစ္မ်ားျဖစ္ေၾကာင္း
ေတြ႔ရပါမယ္။
လူဟာ လူမႈအဆင့္အတန္းမ်ား
တစ္ေျပးညီမရိွဘဲ ဆူႀကံဳနိမ့္ျမင့္ ရိွေနတာေၾကာင့္
မတူုညီနဲ႔ အက်ိဳးစီးပြားနဲ႔ မတူညီတဲ့ တန္ဖိုးထားမႈမ်ား ရိွလာၾကတာပါ။ အဲဒီ ျခားနားမႈႏွစ္မ်ိဳးက
ျခားနားတဲ့ သိျမင္ပံုမ်ားကိုေဖာ္ထုတ္ေပးရံုပါပဲ။ ဒီေတာ႔ျပႆနာမ်ားကို ေျဖရွင္းၾကရာမွာလည္း မတူျခားနားတဲ့
ေျဖရွင္းနည္းမ်ားကို က်င့္သံုးလာၾကရပါတယ္။ ဒါဟာ လူအမ်ားတို႔ၾကား ဘာေၾကာင့္ ျခားနားေနတဲ့သေဘာ ထား သိျမင္ပံုမ်ား
ျဖစ္ေပၚခဲ့ရလဲဆိုတာရဲ့လူမႈဇစ္ျမစ္ပါ။ ဒီေတာ့ ကြဲျပားျခားနားေနတဲ့ လူမႈအဆင့္အတန္းက
မတူညီတဲ့ရပ္တည္မႈ၊ မတူညီတဲ့ အေတြ႔အၾကံဳ၊ မတူညီတဲ့ ေတြးေခၚမႈစနစ္၊ မတူညီတဲ့ ေျဖရွင္းနည္းမ်ားကို
ေဖာ္ထုတ္လာခဲ့တာဘဲ ျဖစ္ပါတယ္ ။ ပုဂလပဓာနအယူ၀ါဒ ျပႆနာမ်ားကို ဘီစီ-၅၀၀ စုေလာက္ကစၿပီး ေဖာ္ထုတ္ေဆြးေႏြး ျငင္းခုန္လာခဲ့ၾကတာဟာ ဒီကေန႔ အထိပါပဲ။ ပုဂလ လူတစ္ဦးခ်င္းနဲ႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း ဆက္ဆံေရး
အဓိပၸါယ္၊ ေလာကပါလ တရားႀကီးမ်ားရဲ့ သရုပ္ျပအဓိပၸါယ္မ်ားကို ဖြင့္ဆိုေဖာ္ထုတ္ ေဆြးေႏြးလာလုိက္ၾကတာဟာ ဒီကေန႔အထိပါပဲ။ ဘာျဖစ္လိို႔
ဒီကေန႔အထိ ဒီျပႆနာမ်ားကို ေဆြးေႏြး ျငင္းခုန္ျဖစ္ေနၾကရတာလဲ။ ရွင္းပါတယ္။
လူ႔အဖြဲ႔အစည္းမ်ားရဲ႕ စုဖြဲ႔ပံု၊ စုစည္းပံု၊ ဥပေဒစည္းေဘာင္ျပဳပံု ပံုသ႑ာန္မ်ားသာ ေျပာင္းလဲသြားၾကပါတယ္။
လူလူ ခ်င္းဆက္ဆံေရးနယ္ပယ္မွာေတာ႔ တကယ့္စစ္မွန္တဲ့ ေလာကပါလတရားမ်ား တည္ရိွေရး၊ အခ်ိဳးညီညီမွ်ေ၀ေရးျပႆနာဟာ
အေျခခံအားျဖင့္ ၿပီးျပတ္ေျပလည္ျခင္းမရိွေသးတာေၾကာင့္ပါပဲ။ လူမႈေရးမမွ်တမႈမ်ားဟာ
နယ္ပယ္စံုမွာ ပံုသ႑ာန္မ်ိဳးုစံု
နဲ႔ ဆက္လက္ျဖစ္ေပၚေနဆဲ ရိွေနေသးတာေၾကာင့္ပါပဲ။
ဒါက လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕
ေန႔စဥ္ဘ၀ နယ္ပယ္မွာျဖစ္ေပၚေနတဲ့ လူမႈျပႆနာေပါင္းစံုရဲ႕ နယ္ပယ္မွာ (၁)စား၀တ္ေနေရးျပႆနာမ်ား
(၂)နယ္ပယ္စံုမွတန္းတူေရးျပႆနာမ်ား
(၃) သိျမင္မႈနယ္ပယ္က ကြဲလြဲတဲ့သိျမင္ပံုျပႆနာမ်ား ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံျပဳေနပံု
အက်ဥ္းျဖစ္ပါတယ္။
သူလို ကိုယ္လို
လူအမ်ားအေနနဲ႔ ေန႔စဥ္ဘ၀ထဲမွာ သူတို႔ေတြ႔ႀကံဳေနရတဲ့ သိျမင္ပံုမ်ားအတိုင္း ေျဖရွင္းၾကတာဟာ ျဖစ္ရိုးျဖစ္စဥ္မွ်သာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီထက္ နက္ရိႈင္းတဲ့ က်ယ္ျပန္႔တဲ့
လူမႈအဖြဲ႔အစည္း တစ္ခုလံုးကို ကိုယ္စားျပဳတဲ့ ေအာက္ေျခသိမ္း ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈမ်ားကို ေဖာ္ေဆာင္မယ္ဆိုရင္ေတာ့
(Common Sense) ေလာက္နဲ႔ မျဖစ္ႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။ ကုိယ့္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕ ပကတိအရိွတရားကို
ခိုင္ခိုင္မာမာ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာရပါမယ္။
သူမ်ား အေတြ႔အႀကံဳမ်ားကိုလည္း ထဲထဲ၀င္၀င္ ေလ့လာ၊ နမူနာထားရပါမယ္။
ကိုယ့္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းရဲ႕လူမႈ
လကၡဏာ (Socio-Economic Character) စုဖြဲ႔ပံု ပံုပန္းသ႑ာန္မ်ား၊
ထူးျခားခ်က္မ်ားနဲ႔ လိုက္ေလ်ာညီေထြျဖစ္တဲ့ ေခတ္မီွလူမႈျပဳျပင္ေရး ဒီဇိုင္းတစ္ခု ဖန္တီးတည္ေဆာက္ယူၾကရပါမယ္။
ဒီတာ၀န္ကိုထမ္းေဆာင္ႏိုင္ဖို႔ ႏိုးၾကားတဲ့ လူမႈအင္အားစုတစ္ခု ရိွဖို႔လိုပါမယ္။ ေခတ္ၿပိဳင္အသိတရားလည္းရိွ၊
ထိုးထြင္းေရွ႕ေဆာင္ႏိုင္စြမ္း လည္းရိွတဲ့ လူမႈအင္အားစုမ်ိဳးရိွဖို႔လိုပါမယ္။ ပုဂလတစ္ဦးခ်င္းရဲ႕ တည္ရိွမႈ၊
ဖြံ႕ျဖိဳးတိုးတတ္မႈကိုအာမခံတဲ့ တစ္ဦးခ်င္းနဲ႔ အစုအဖြဲ႔ဆက္ဆံေရးကို မွ်ေ၀တဲ့လူမႈအေဆာက္အဦးမ်ိဳးကို
ဖြဲ႔စည္းတည္ေဆာက္ယူၾကရ ပါမယ္။ ဒီေနရာမွာဥႆံုဆန္႔က်င္၊ ဥႆံုႀကိဳဆိုလက္ခံတဲ့ အၾကြင္းမဲ့စဥ္းစား သိျမင္ပံုမ်ိဳးကို
သတိျပဳသင့္ပါတယ္။ အ၀င္လြယ္ၿပီး အထြက္ၾကပ္တဲ့ ၀င္ကစြပ္စဥ္းစားပံုမ်ိဳးကို သတိျပဳ ထိုက္ပါတယ္။ သိျခင္းနဲ႔က်င့္ျခင္းတို႔ၾကားက
အကြာအေ၀း ကိုအက်ဥ္းဆံုးျဖစ္ေအာင္တြက္ခ်က္ ခန္႔ခြဲႏိုင္ သူဟာ သိျမင္မႈနယ္ပယ္က
သူရဲေကာင္းျဖစ္ပါတယ္။ လူမႈသိပၸံနဲ႔သဘာ၀သိပၸံဟာ ထပ္တူမက်ပါဘူး။ လူမႈေရးသိပၸံပညာရဲ႕ ဓာတ္ခြဲခန္းဟာ
လူ႔ရဲ႕ၾကြယ္၀တဲ့ အေတြ႔အႀကံဳကို အေျချပဳထားတဲ့ သိပၸံနည္းက် (Scientific Reasonning)
ေတြးေခၚနည္းပဲျဖစ္ပါတယ္။ သိျမင္မႈနယ္ပယ္ဟာ ဘယ္လိုေရသာခို အေခ်ာင္လိုက္မႈမ်ိဳးကိုမွ
မ်က္ႏွာသာေပးေလ့ မရိွတတ္ပါဘူး။ ခြင့္မျပဳတတ္ပါဘူး။ ခြင့္ျပဳတယ္လို႔ ယူဆသူဟာ သိျမင္မႈ ႏွာေခါင္းက်ည္ေပြ႔ ေတြ႔မွာေသခ်ာပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္သိျမင္မႈမွန္ကန္ဖို႔ (Concrete condition and Concrete
Analysis) လုပ္ေရးဟာ ပဓာနအက်ဆံုး သိျမင္မႈဆိုင္ရာ တာထြက္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါမွသာ လူဟာ မွန္ကန္တဲ့အသိပညာကို ရရိွမွာျဖစ္ပါတယ္။
စပယ္ျဖဴ မဂဇင္း ၊ အမွတ္(၅)၊စက္တင္ဘာ၊၂၀၀၇
မွ
0 comments:
Post a Comment