ခင္မ်ိဳးခ်စ္မွ ေသာ္တာေဆြအတြက္ အမွာစကား

by SarPayLawKa (စာေပေလာက) on Monday, December 24, 2012 at 6:14am ·

ေမာင္ေဆြေရ

အစ္မႀကီးတို႔ ဇနီးေမာင္ႏွံကို မင္းကေလာင္ႏွင့္ ႏွိပ္စက္ခဲ့တာေတြ မ်ားၿပီေကာ၊ ဒံုးပ်ံႀကီးႏွင့္ လကိုသြားဆို လည္း သြားလိုက္ရ၊ ငိုခ်င္းခ်ခိုင္းလည္း အဟဲ အ႐ိႈက္ေတြႏွင့္ ဆြဲလိုက္ငင္လိုက္ရတာေတြ အခုေတာ့ မင္းကို ကလဲ့စား ေခ်ရေတာ့မယ္၊ ဘယ္လို ေခ်မလဲ ဆိုေတာ့ အစ္မႀကီး က်ဴးလြန္တဲ့ ျပစ္မႈႀကီးတစ္ခုထဲမွာ မင္းလည္း အလိုတူ အလိုပါ ပါ၀င္ကူညီဖို႔ ဆြဲထည့္မလို႔။

        အခု က်ဴးလြန္မယ့္ အမႈကေတာ့ ေရွးေရွးကတည္းက တုတ္ထမ္း ေျပာရတယ္ ဆိုတဲ့ ပုဂံရာဇ၀င္ကို ပံုျပင္သေဘာနဲ႔ ျပန္ေရးမလို႔ပဲ၊ က်ားရဲရာ ၾကမၼာမ႐ိုးသာ ဆိုသလို အလြန္အျငင္းပြားတဲ့ တုတ္တစ္ျပက္ ဓားတစ္ျပက္ထဲ ၀င္လက္လွ်ိဳရာမွာ အစ္မႀကီး လက္တစ္ေခ်ာင္းမကဘူး၊ မင္းရဲ႕လက္ေတာ့ အေဖာ္ေခၚရေတာ့မွာပဲ။

        အခု အစ္မႀကီး၊ ေရွးေခတ္ ျမန္မာသူရဲေကာင္းမ်ားဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္ႏွင့္ ပုဂံ ရာဇ၀င္ ေနာက္ခံထားတဲ့ ၀တၳဳေရးၿပီး လုပ္သားအဂၤလိပ္သတင္း စာမွာ တနဂၤေႏြ ေန႔တိုင္း ပါေနၿပီ။ အဲဒါကို ျမန္မာလိုဖတ္ၾကရေအာင္ လုပ္ဦးစို႔လား။

        အစ္မႀကီးရဲ႕ “ေရွးေခတ္ ျမန္မာ့သူရဲေကာင္း” မ်ားဟာ ရာဇ၀င္ သမိုင္း မဟုတ္ဘူး၊ ရာဇ၀င္၀တၳဳသမိုင္းဒ႑ာရီသာ ျဖစ္တယ္၊ အဂၤလိပ္ စာေပမွာ ရွိတ္စပီးယားတို႔ ဆာ၀ါလတာစေကာ့တို႔ ေရးသလိုေပါ့ကြာ၊ သမိုင္း၀င္ ပုဂ္ၢိဳလ္ေတြကို ဇာတ္ေကာင္ထားၿပီး ဇာတ္အိမ္ဖြဲ႕တာပဲ၊ အျဖစ္အပ်က္ အခ်က္အလက္ အားလံုးဟာ တကယ္အမွန္ေတာ့ မဟုတ္ဘူး၊ ဒါေၾကာင့္ ဒီ၀တၳဳထဲက အခ်က္အလက္ေတြဟာ ဘယ္ေက်ာက္စာ၊ မင္စာမွာ ပါလို႔ ေရးႏိုင္တာလဲဆိုတဲ့ ေမးခြန္းမ်ိဳး ေမးဖို႔မလိုဘူး။

        သမိုင္းထဲက အခ်က္အလက္ေတြလည္း ဇာတ္လမ္းထဲ၀င္သေရြ႕ သံုးတာပဲ၊ တခ်ိဳ႕လည္း ဇာတ္အိမ္ႏွင့္ သင့္ေလ်ာ္ေအာင္ ျပင္ဆင္ခ်င္ ျပင္သြားမွာပဲ၊ အဲဒါက ၀တၳဳေရးဆရာရရွိထားတဲ့ လိုင္စင္၊ လြတ္လပ္မႈပဲ၊ သမိုင္း အခ်က္အလက္ အတိအက် မွန္မွန္ကန္ကန္ လိုခ်င္ရင္ သမိုင္းစာအုပ္ေတြ ဖတ္ၾကဖို႔ပဲ၊ သမိုင္း၀တၳဳကေတာ့ မွန္ကန္တိက်တဲ့ အခ်က္ မေပးႏိုင္ေပဘူး။

        ရွိတ္စပီးယားေရးတဲ့  သမိုင္းျပဇာတ္ေတြကို  ဖတ္ၾကည့္လွ်င္ ယမ္းမႈန္႔ မေပၚေသးတဲ့ ေခတ္မွာ စစ္ပြဲထဲ အေျမာက္ေတြမ်ားေတာင္ ပစ္လိုက္ေသးတယ္၊ ျပဇာတ္ရဲ႕ အဓိက ယမ္းမႈန္႔ႏွင့္ အေျမာက္အေၾကာင္း ေရးတာ မဟုတ္ဘူး၊ ဖတ္တဲ့ လူေတြကလည္း အဲဒီေခတ္က ဒါေတြ မရွိမွန္း သိၿပီးသားပဲ၊ ဖတ္လို႔ေကာင္းဖို႔ လူ႔စိတ္ထဲမွာစြဲၿပီး အဲဒီတုန္းက ဘုရင္က ဘယ္လိုသေဘာရွိတယ္၊ တိုင္းသူျပည္သားက ဘယ္လိုေနတယ္ဆိုတာေတြ အခ်င္းခ်င္း ပဋိပက္ၡမႈေတြရဲ႕ သေဘာတရားကို စာဖတ္သူ သေဘာေပါက္ဖို႔ကသာလွ်င္ အဓိကပဲ။

        အဂၤလိပ္စာဆိုေက်ာ္ “ဂၽြန္ကိ” (John Leats) ေရးတဲ့ စာေပအရသာ ပီတိအေၾကာင္းကိုဖြဲ႕တဲ့ ကဗ်ာစာတစ္ပုဒ္ထဲမွာ ဟိုးမား ေရးတဲ့ ဣတ္ၳိယ ပ်ိဳ႕ကို ဖတ္တဲ့အခါမွာ သူ႔စိတ္ထဲမွာ “ေကာ္ေတး” (Cortez) (ကမၻာေက်ာ္ ခရီးသည္ႀကီး) ပစိဖိတ္သမုဒၵရာႀကီးကို ပထမအႀကိမ္ ျမင္ရတဲ့အခါမွာ ေငးၿပီး အံ့ၾသသလိုပဲ” လို႔ ေရးခဲ့တယ္၊ ဂၽြန္ကိ ေရးလိုတာက မေတြ႕မၾကံဳစဖူး ထူးဆန္းတဲ့အရာကို ပထမဦးဆံုး အႀကိမ္ ျမင္ရတဲ့အခါမွာ ခံစားရတဲ့ ပီတိကို ရည္ၫႊန္းျခင္းသာ ျဖစ္တယ္၊ ပစိဖိတ္ သမုဒၵရာႀကီးကို ဘယ္သူပဲ ပထမအႀကိမ္ ေတြ႕သည္ျဖစ္ေစ အေရးမႀကီးဘူး၊ အဲဒါေၾကာင့္ တခ်ိဳ႕ ေ၀ဖန္ေရးသမားေတြက ပစိဖိတ္သမုဒၵရာကို (Cortez) ေကာ္ေတး ေတြ႕တာ မဟုတ္ဘူး၊ အခ်က္အလက္ မွားတယ္လို႔ ေျပာၾက ေရးၾကတယ္။

        ဒီေတာ့ တျခားစာဆိုသူေတြက “ပစိဖိတ္သမုဒၵရာႀကီး ဘယ္သူ ပထမ ေတြ႕တာလဲ ဆိုတာ သိခ်င္ရင္ သမိုင္းစာအုပ္ေတြဖတ္၊ ဂၽြန္ကိ ေရးတဲ့ ကဗ်ာ မဖတ္ႏွင့္”လို႔ ေျပာၾကသတဲ့။

        အစ္မႀကီးလည္း အခု ေရးတာက ၀တၳဳပံုျပင္ေရးတာ၊ ဒီေတာ့ က်န္စစ္သားဟာ အေနာ္ရထာရဲ႕သား ဟုတ္ မဟုတ္ကို ေဆြးေႏြး ျငင္းခုံဖို႔ မလိုပါဘူး၊ သားအဖ ေတာ္သည္ျဖစ္ေစ၊ မေတာ္သည္ျဖစ္ေစ ျမန္မာျပည္ႀကီးကို တစ္စုတစ္စည္းတည္း စု႐ံုးရာမွာ အေနာ္ရထာႏွင့္ က်န္စစ္သားဟာ အတူတကြ လုပ္ကိုင္ခဲ့ၾကတယ္ဆိုတဲ့ အခ်က္ကိုသာ ဦးတည္ၿပီး ေရးခဲ့တယ္။

        အစ္မႀကီး ဘာလို႔ ဒီ ပုဂံရာဇ၀င္ေနာက္ခံထားတဲ့ ၀တၳဳေရးရသလဲ ဆိုတာေတာ့ ေျပာျပခ်င္တယ္၊ အစ္မႀကီးဟာ ပုဂံ ေညာင္ဦး ဘုရားေတြကို ငယ္ငယ္ကတည္းက ေရာက္ဖူးခဲ့တယ္၊ အစ္မႀကီးရဲ႕အဘုိး မႏၲေလး ျမန္မာပညာရွိ ဦးေဘက ေက်ာက္စာ ဌာနမွာ မစၥတာ ေတာ္စိန္ခိုတို႔ႏွင့္ အမႈထမ္းေနသူျဖစ္တယ္။ မၾကာမၾကာ ပုဂံ ေညာင္ဦးကို ေက်ာက္စာ ကူးဖို႔ သြားရတယ္။ အစ္မႀကီးကလည္း ၁၁ ႏွစ္ အရြယ္ေလာက္ လိုက္သြားေလ့ ရွိတယ္။

        အဲဒီကတည္းက အစ္မႀကီး ပုဂံၿမိဳ႕ႏွင့္ အုပ္စိုးခဲ့သူ ေနထိုင္ခဲ့သူေတြကို ခ်စ္ခင္ စိတ္၀င္စားခဲ့တယ္၊ ေနပူပူ ေျခာက္ေသြ႕ေသြ႕ထဲမွာ ပလိပ္ဆူးေတြကလည္း စူးပါဘိသနဲ႔၊ ဘဘႀကီးေနာက္က လိုက္သြားရင္း ဘဘႀကီး ေျပာတာေတြ နားေထာင္ ရတာက ေနပူတာေတြ၊ ဆူးစူးတာေတြ ေမ့တာပဲ၊ ခုလို အုတ္က်ိဳးအုတ္ပဲ့ေတြ ခ်ဳံပိတ္ေပါင္းေတြႏွင့္ ေနတဲ့ ေနရာေတြဟာ ေရွးက ဆင္၊ ျမင္း၊ ရထား၊ မင္း၊ သူေဌး၊ သူႂကြယ္ အမႈထမ္းေတြႏွင့္ ၾကက္ပ်ံမက် စည္ကားလာခဲ့တာပါလား ဆိုတာေတြပဲ မ်က္စိထဲ ျမင္ေယာင္ လာတယ္၊ အေနာ္ရထာ က်န္စစ္သား ဆိုတာေတြဟာ စာေမးပြဲနားနီးရင္ ၿဖဲေျခာက္တဲ့ ပံုႏွိပ္စာလံုးေတြ မဟုတ္ဘူး၊ တကယ့္ လူေတြလို အသက္ရွင္လာတယ္၊ တစ္ခါက ဘဘႀကီး ေျပာတာ မွတ္မိေသးတယ္၊ “အေနာ္ ရထာက ကာလသားရွင္ဘုရင္ကြဲ႕၊ မနားမေန ေလွ်ာက္သြားေနတာ၊ ဒီေတာ့ တိုင္းျပည္ ေခ်ာင္ႀကိဳေခ်ာင္ၾကား ဘာျဖစ္ျဖစ္ သူသိတယ္” တဲ့။

        သည္လို ေျပာလိုက္ေတာ့ အစ္မႀကီးရဲ႕ စိတ္ထဲမွာ အေနာ္ရထာဟာ ကိုယ္ႏွင့္ သိတဲ့ လူတစ္ေယာက္ ျဖစ္သြားတာေပါ့၊ ၿပီးေတာ့ သူ႔လက္ရာ ေျခရာေတြကိုလည္း မ်က္စိႏွင့္ တပ္အပ္ျမင္လိုက္ရေတာ့ ပိုၿပီး သေဘာက်လာတယ္။

        ငယ္ငယ္က ဘဘႀကီးႏွင့္ ပုဂံ ေညာင္ဦးကို လွည့္လည္ရင္း အစ္မႀကီးရဲ႕ မ်ိဳးခ်စ္စိတ္ကို ထူေထာင္ခဲ့ရတယ္။ ဥပမာ အာနႏၵာဘုရား အျပင္ဘက္ ၅၅၀ နိပါတ္ေတာ္ေတြ ထုထားတဲ့ ေက်ာက္ခြက္႐ုပ္ေတြေပၚမွာ ကိုင္ထားတဲ့ စဥ့္ကို ဘဘႀကီးက ျပၿပီး “ၾကည့္စမ္း ငါ့ေျမး ဒီစဥ့္မ်ိဳး ဘယ္မွာ ေတြ႕ဖူးသလဲ” လို႔ ေမးတယ္၊ အစ္မႀကီးလည္း ေသေသခ်ာခ်ာ ၾကည့္ၿပီး အံ့ၾသတႀကီးပဲ “ဟင္၊ အိမ္က ကၽြန္မတို႔ လက္ဖက္ရည္အိုးက စဥ့္မ်ိဳးပါလား၊ ႐ိုးတိုက္က ၀ယ္လာတဲ့ အိုးေလ၊ အဲဒါမ်ိဳး ေစ်းထဲမွာေတာင္ မေရာင္းဘူး၊ အဖိုးလဲ အမ်ားႀကီးေပးရတယ္” လို႔ ေျပာလိုက္တယ္၊ သည္ေတာ့ ဘဘႀကီးက “ဒါေပါ့ ငါ့ေျမးရဲ႕၊ စဥ့္အေကာင္းစားေပါ့၊ အခု ႏိုင္ငံျခားက လုပ္တဲ့ လက္ဖက္ရည္အိုး အဖိုးတန္ေတြေပၚမွာ ေတြ႕ရတဲ့ အစားမ်ိဳး၊ ဟိုတုန္းက တို႔လူမ်ိဳးေတြ လုပ္တတ္တယ္ကြဲ႕”

        အဲသလို ေရွးေဟာင္း ဗမာ့လက္ရာ ယဥ္ေက်းမႈေတြကို ဂုဏ္ယူတတ္ေအာင္ ဘဘႀကီးက သင္ေပးခဲ့တယ္ကြဲ႕၊ အစ္မႀကီးလည္း အဲဒီကတည္းက ပုဂံ၊ ေညာင္ဦး၊ ပုပၸား အရပ္ေတြကို စြဲလန္းခဲ့တယ္၊ အဲဒီမွာ ေနခဲ့၊ အုပ္စိုးခဲ့၊ တိုက္ခို္က္ခဲ့တဲ့ လူေတြကို အၿမဲ ေအာက္ေမ့ သတိရတယ္၊ ဒါေၾကာင့္ အခါအခြင့္ရတိုင္းပဲ အဲဒီအရပ္ေတြကို ျပန္သြားခဲ့တယ္၊ အဲဒီ ေဒသမွာ ေနခဲ့ဖူးတဲ့ လူေတြ လြန္ေလၿပီးေသာ္လည္း သူတို႔ နာမည္ေတြဟာ အသက္ရွင္လ်က္ပဲ အဲဒီလူေတြကို ဇာတ္ကြက္ ဇာတ္အိမ္ႏွင့္ ျပန္စု႐ံုးခ်င္တယ္၊ အဲဒီစိတ္ကူးဟာ အစ္မႀကီးရဲ႕ အသည္းႏွလံုးထဲမွာ ခိုေအာင္း လာခဲ့တာ အခုဆိုရင္ ႏွစ္ေပါင္း ၄၀ ရွိခဲ့ၿပီ၊ အခုမွ အဲဒီစိတ္ကူးကို အေကာင္အထည္ ေဖာ္ႏိုင္ၿပီေလ၊ အဲသလို အေကာင္အထည္ေဖာ္ရာမွာ အစ္မႀကီး သ႐ုပ္ေဆာင္မည့္ အခ်က္ေတြကေတာ့၊

   ၁။  ၁၀၄၄ ႏွစ္၊ အေနာ္ရထာ နန္းတက္သည့္ ႏွစ္မွစ၍ နတ္ရြာစံ၊ ၁၀၇၇ အထိ ၃၃ ႏွစ္ အခ်ိန္ကာလသည္ ေခတ္ေျပာင္း ေတာ္လွန္ေရးကာလ ျဖစ္သည္။ နတ္နဂါး ကိုးကြယ္ျခင္း၊ ဂါထာမႏၲန္မ်ားကို အသားေပးသည္။ တန္တရစ္ ဗုဒ္ၶဘာသာအယူ ယူၾကျခင္း အစရွိသည့္ အကြဲကြဲအျပားျပား ၀ါဒမ်ားကို ေထရာ၀ါဒ ဗုဒၶဘာသာ တစ္ခုတည္းေအာက္တြင္ စု႐ံုးသည့္ေခတ္ ျဖစ္သည္။

        ၂။  ႏိုင္ငံေတာ္နယ္နိမိတ္ သတ္မွတ္ျခင္း၊ လူမ်ိဳးစုမ်ား စည္း႐ံုးျခင္း၊ အဲဒီ အခ်က္ေတြကို သ႐ုပ္ေဖာ္ရာမွာ ပါးစပ္ရာဇ၀င္ဆိုတဲ့ ပံုဒ႑ာရီေတြကို အသံုးခ်တယ္။ တကယ္ဆိုေတာ့ ေညာင္ဦးဖီး၊ ငလံုးလက္ဖယ္၊ ငေထြ႐ူး ဆိုတဲ့ လူေတြ ဘယ္ေက်ာက္စာ မင္စာမွာ ပါလိမ့္မလဲ၊ ဗ်တ္၀ိဗ်တၱ၊ ေရႊဖ်ဥ္းညီေနာင္၊ မယ္ေရႊဥ၊ ေမာင္ရင္ေမာင္၊ ေစာမြန္လွ၊ ဒီလူေတြဟာလည္း ဒ႑ာရီထဲက ဇာတ္ေကာင္ေတြပဲ။ သမိုင္းစကား သန္႔သန္႔ ေျပာၾကစို႔ဆိုရင္ သူတို႔ ဘယ္ထဲမွ မ၀င္ဘူး။ အစ္မႀကီး ယူဆတာကေတာ့ သမိုင္းထဲ ၀င္ခ်င္ ၀င္ မ၀င္ခ်င္ေန၊ လူေတြရဲ႕ အသည္း ႏွလံုးထဲမွာေတာ့ ၀င္ေနလို႔ပဲ။ ပါးစပ္ပံုျပင္ေတြ ဇာတ္ေတြ သီခ်င္းေတြထဲမွာဆိုရင္ သည္နာမည္ေတြခ်ည္းပဲ မဟုတ္လား။ သည္နာမည္ေတြ အေၾကာင္းျပဳၿပီး လူေတြ ပုဂံရာဇ၀င္ကို သိေနၾကတာပဲ။

        အစ္မႀကီး အဲဒီလူေတြကို ျပန္ၿပီး အသက္သြင္းမယ္။ ဗ်တ္၀ိ၊ ဗ်တၱ၊ ေရႊဖ်ဥ္းညီေနာင္တို႔ရဲ႕ ဇာတ္လမ္းကို ျပန္ေဖာ္မယ္။ မျဖစ္ႏိုင္တဲ့ အယူသီးမႈ၊ နတ္ကိုးကြယ္မႈေတြ ပါေနတာကို ဘယ္လိုလုပ္မလဲ။ အခုေခတ္ႏွင့္ ညီပါ့မလား ေမးစရာ ရွိတယ္။ အဲဒီေခတ္က ကာယသိဒ္ၶိ အစရွိတာေတြကို ယံုၾကည္ၾကတယ္။ လူေသရင္ နတ္ျဖစ္တယ္ဆိုၿပီး ကိုးကြယ္ၾကတယ္။ အဲဒီအခ်က္ကို “ေနၿမဲ” ထားရမွာေပါ့။ သည္အယူအဆေတြ ရွိခဲ့တယ္ဆိုတာကို ဖံုးလို႔လည္း မရ၊ ကြယ္ဖို႔လည္း မလို၊ “သူ႔အတိုင္း ထားရမွာပဲ” နတ္ကိုးကြယ္မႈ၊ အယူသီးမႈႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး တစ္ခု သတိျပဳ ရမွာက လူ႔ဘ၀ရဲ႕ ေတာင့္တလိုလားမႈထဲမွာ ကိုးကြယ္ အားထားခ်င္တာရယ္၊ အဲ ကိုယ့္စိတ္ကို အေဆာင္အေယာင္ အခမ္းအနား တစ္ခုခုႏွင့္ ေျဖသိမ့္ခ်င္တာရယ္ ရွိတယ္။ အဲဒီလိုလားမႈဟာ လူ႔သဘာ၀ပဲ။ ဘယ္ေခတ္ဘယ္အခါမဆို ရွိတာပဲ။

        ေနေရး ထိုင္ေရး အကာအကြယ္မရွိ မယဥ္ေက်းေသးသည့္ေခတ္မွာ မိုးနတ္ တိမ္နတ္ အစရွိသည့္ နတ္ေတြကို အားကိုး ကုိးကြယ္ၾကတာ ဓမၼတာပဲ။ အခုေခတ္က်မွ ျပန္ႏွာေခါင္း႐ႈံ႕စရာ မလိုဘူး။ ကိုယ္လည္း အဲဒီအထဲက တက္လာတာပဲ ဆိုတာ သတိျပဳရမယ္။

        ကိုရင္ ကတၱရာေစးလမ္းေပၚေလွ်ာက္၊ အုတ္တိုက္ထဲေန ခလုတ္ႏွိပ္ မီးပြင့္သည့္ ပတ္၀န္းက်င္မွာေနၿပီး လယ္ထဲ၀င္ခါနီး နတ္တင္တာတို႔ မိုးထဲ ေလထဲ ေလွထြက္ခါနီး နတ္ပသတာကို မကဲ့ရဲ႕ၾကႏွင့္ဦးေပါ့။ ေမွာင္ေမွာင္မည္းမည္း ကန္သင္း႐ိုး ျမက္ေတာထဲ ၀င္ရမယ့္ လူကိုလည္း ကိုယ္ခ်င္းစာၾကဦး။ ကိုယ္ကျဖင့္ ေရ ေျခမ်က္စိျမဳပ္ေအာင္ မဆင္းဘဲ ေရထဲ လိႈင္းထဲ သြားရမယ့္ ေလွသမားရဲ႕အျဖစ္ကိုလည္း နားလည္ဖို႔ လိုတယ္။ ကိုယ္က အထက္စီးႏွင့္ “အလကား အယူသီးတဲ့ လူေတြပဲ” လို႔ မဲ့ရြဲ႕ေနတာႏွင့္ အက်ိဳးမၿပီးေသးဘူး။ သည္လူေတြက အယူသီးမႈေတြ စြန္႔မွာ မဟုတ္ဘူး။ ကိုယ္အျမင္က်ဥ္းမႈသာပဲျဖစ္တယ္။

        အစ္မႀကီးေရးတဲ့ ၀တၳဳမွာ အေနာ္ရထာႏွင့္ က်န္စစ္သားတို႔ အဲဒီအယူအဆေတြ ဘယ္လို “ကိုင္”တယ္ဆိုတာ သ႐ုပ္ေဖာ္ထားတယ္။ ၿပီးေတာ့ ရွိေသးတယ္၊ လူဆိုတာက ကိုယ့္စိတ္ကို အေဆာင္အေယာင္ အခမ္းအနားႏွင့္ ေျဖသိမ့္ရမွ ေက်နပ္တယ္။ နတ္ပြဲဆိုတာလည္း အဲဒီလိုလားခ်က္ကို ျဖည့္စြမ္းတဲ့ အလုပ္တစ္ခုပဲ။ ဆိုင္းႏွင့္ ၀ိုင္းႏွင့္ အဆို အက အစားအေသာက္ႏွင့္ စည္စည္ကားကား လုပ္ခ်င္ၾကတယ္။ ဥပမာ ပန္းပဲေမာင္တင့္တယ္နတ္ ဆိုပါေတာ့၊ လူေတြဟာ သူရဲေကာင္းကို အမွတ္တရ လုပ္ၾကတာေပါ့ကြာ၊ ေနာင္ႏွစ္ေပါင္း ၉၀၀၊ ၁၀၀၀ ေလာက္ ၾကာရင္ေတာင္ လူေတြက ႏွစ္ဆယ္ရာစုေလာက္က လူေတြ ေတာ္ေတာ္ အူတာပဲ။ အလံတစ္၀က္ထူ က်ဆံုးေလၿပီးေသာ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးေတြ အေလးျပဳဆိုၿပီး (Lawt Post) ဘင္ခရာေတြ တီးသတဲ့။ အေတာ္ အယူသီးတဲ့ လူေတြပဲလို႔  ေျပာၾကေလဦးေပါ့။  ၿပီးေတာ့  ဗမာျပည္ လြတ္လပ္ေရးရတာလည္း အလံလႊင့္ ကမၻာမေၾကတီး လူေတြက အေလးျပဳ ဒါလုပ္မွပဲ အခ်ဳပ္အျခာ အာဏာပိုင္ႏိုင္ငံ ျဖစ္ေတာ့မွာလား။ “ဒါေတြ လိုသလား” အဲသလို ျပန္စဥ္းစားမွ ေရွးေခတ္က အယူအဆ နတ္ကိုးကြယ္တယ္ ဆိုတာေတြလည္း သူ႔ေခတ္ႏွင့္ သူ႔အခါ လုပ္ၾကသည့္ ထံုးစံေတြပဲလို႔ ျမင္လာႏိုင္မယ္။ အဲသလို ျမင္လာၿပီးမွ ေ၀ဖန္ဖို႔၊ ပယ္တန္ပယ္ဖို႔၊ ျပင္တန္ျပင္ၾကဖို႔ေပါ့။

        အစ္မႀကီးရဲ႕ ၀တၳဳထဲမွာ တိုင္းျပည္ ထူေထာင္ရာမွာ ဘုရင္ႏွင့္ အရပ္သား၊ ေခါင္းေဆာင္ႏွင့္ ေနာက္လိုက္၊ ကိုယ့္တာ၀န္ႏွင့္ကိုယ္၊ ေထာင့္ေစ့ေအာင္ လုပ္ကိုင္ပံုကို သ႐ုပ္ေဖာ္ထားတယ္။ အေနာ္ရထာမင္း ဘုန္းႀကီးလို႔ သိၾကားမင္းက နတ္ျမင္းပ်ံ ဆက္တာ အရိႏၵမာလွံဆက္တယ္ ဆိုၿပီး ဘုန္းတန္ခိုး အသားေပးသည့္ အေရး အသားလည္း သူ႔ေခတ္ႏွင့္သူ ရွိခဲ့တာေပါ့။ ေစာမြန္လွႏွင့္ အေနာ္ရထာ ဇာတ္လမ္းဟာလည္း ဘယ္ေက်ာက္စာ မင္စာ အေထာက္အထားမွ အခုထိ မေတြ႕ရေသးဘူး။ ဒါေပမယ့္ လူေတြရဲ႕ ႏွလံုးသည္းပြတ္ထဲမွာေတာ့ စြဲေနတာပဲ။ အဲဒီဇာတ္ လမ္းကိုလည္း ျပန္အသက္သြင္းတဲ့အခါမွာ လူမ်ိဳးစုစိတ္ဓာတ္ ခိုင္မာမႈ ဆိုသည့္ ေဘာင္ခတ္ၿပီး လူမ်ိဳးစု စိတ္၀မ္းကြဲေစတဲ့ စကားအသံုးအႏႈန္းႏွင့္ အကြက္ မ်ားကို ပယ္ရွားရလိမ့္မယ္။

        ေစာမြန္လွကို ဇာတ္ထဲ ကျပၾကသလို လြမ္းရင္ၿပီးေရာဆိုၿပီး တစ္ဖက္သတ္ ႏွိပ္စက္ခံ ဇာတ္ေကာင္ မဟုတ္ဘူး။ အေနာ္ရထာရဲ႕ ဘ၀လုပ္ငန္းစဥ္မွာ တစ္တပ္ တစ္အား ပါ၀င္ရတဲ့ ပါရမီျဖည့္ဖက္တစ္ဦးအျဖစ္ သ႐ုပ္ေဖာ္ရလိမ့္မယ္။

        အေနာ္ရထာ တိုင္းျပည္ႏွင့္ လူမ်ိဳးကို သံေယာဇဥ္ႀကီးသလို ေစာမြန္လွရဲ႕ ေမတၱာကလည္း အေနာ္ရထာကို ေႏွာင္ဖြဲ႕ၿပီ၊ သာမန္တဏွာေပမ အခ်စ္မ်ိဳး မဟုတ္ဘဲ ျမင့္ျမတ္သည့္ ေမတၱာမ်ိဳး ျဖစ္ရမယ္။ အစ္မႀကီးကလည္း အခု မ်က္ေမွာက္ေခတ္ အျမင္ႏွင့္ ျပန္ေရးမွာပဲ။ အေရးႀကီးသည့္ သမိုင္းအခ်က္ေတြ ေဘာင္ခတ္ထားတယ္။ အဲဒီေဘာင္ကိုမေက်ာ္ဘဲ အတြင္းသားကို အစ္မႀကီး စိတ္ကူးႏွင့္ ျခယ္လွယ္သြားတာပဲ။ သမိုင္းအခ်က္က အ႐ိုးပဲ၊ အစ္မႀကီးက အသားထည့္ေပးတာပဲ။

        သမိုင္းအခ်က္အလက္ေတြႏွင့္ ပတ္သက္လို႔ေတာ့ ေဒါက္တာသန္းထြန္းေရးတဲ့    (hiestory of Buma အဂၤလိပ္လုပ္သား သတင္းစာ တနဂၤေႏြေန႔တိုင္း ပါခဲ့သည့္အထဲက အမ်ားႀကီး အေထာက္အထားရတယ္၊ ၿပီးေတာ့လည္း သမိုင္းေကာ္မရွင္ ဗိုလ္မွဴးဘရွင္ဆီကိုလည္း သြားၿပီး ကိုယ္လိုခ်င္သည့္ အခ်က္ေတြ သြားေမးရတယ္။ အေမး ႏြားေက်ာင္းသား၊ အေျဖ ဘုရားေလာင္း ဆိုသလို အစ္မႀကီးေမးတာက တစ္ခြန္း၊ သူတို႔မွာေတာ့ စာအုပ္ႀကီးငယ္ အကိုးအကားႏွင့္ ရွာေျပာရတာေပါ့။

        အစ္မႀကီး သည္၀တၳဳေရးကတည္းက လူႀကီးေတြလည္း အေကာင္း မေနရရွာပါဘူး။ ဖိုင္တြဲေတြကို အ႐ူးလြယ္အိတ္ထဲ ထည့္လြယ္ၿပီး သူတို႔ဆီ သြားေမးျမန္း စကားမ်ားေပါ့။ ဆရာေဇာ္ဂ်ီတို႔၊ ဆရာမင္းသု၀ဏ္၊ ဆရာဦးခင္ေဇာ္တို႔တစ္ေတြေတာ့ အစ္မႀကီး ေမးျမန္း ႏွိပ္စက္တာေတြ ခံေနၾကရတာပဲ။ အစ္မႀကီးလုပ္ပံုက ဆရာႀကီးေတြ အျမတ္တႏိုးထားတဲ့ ပုဂံရာဇ၀င္ စာအုပ္ႀကီးကို စင္ေပၚကခ်ၿပီး လက္ေဆာ့ ေဆးေရာင္စံုဆိုး ေနတဲ့ ကေလးလိုေပါ့၊ လူႀကီးေတြကလည္း ရင္တမမႏွင့္ပဲ အလိုလိုက္ ၾကည့္ေနရွာၾကပံုရတာပဲ။