ပညာပါရမိတာ

by Zay Ya on Thursday, January 31, 2013 at 8:45pm ·

ဗုဒၶ ဟူေသာ စကားလံုး ၏ အနက္အဓိပၸာယ္ မွာ ေဗာဓိ (အသိဉာဏ္) ရွိသူ ဟု ဆိုလိုသည္။ ေဗာဓိ၊ ဉာဏ္၊ ပညာ တို႔သည္ အနက္ အဓိပၸာယ္ တစ္ခုတည္း ၏ ပရိယာယ္ စကားလံုးမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ျခားနားခ်က္ မွာကား ပညာသည္ ထူးျခားေသာ ဉာဏ္ ကို ေခၚ၏။ ယခုေခတ္ ေဝါဟာရ စကားလံုးမ်ား ျဖင့္ ေျပာရလ်ွင္ ဒႆန သို႔မဟုတ္ ႀကီးက်ယ္ေသာ ဉာဏ္ ဟု ေခၚဆို ႏိုင္ေပသည္။ သို႔ရာတြင္ ဗုဒၶ သည္ ပညာ သက္သက္ကို အေလးအနက္ မျပဳေပ။ သီလ (အက်င့္)၊ သမာဓိ (တည္ၾကည္မႈ)၊ ပညာ ဤ သံုးမ်ိဳးလံုးကို အေလးအနက္ ျပဳ၏။ ဤသံုးမ်ိဳး အနက္က ပညာကို ပိုသာ၍သာ အေလးအနက္ ျပဳ သည္ ျဖစ္၍ ဗုဒၶ အား မဟာ ဒႆန ပညာရွင္ တစ္ဦး အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳၾကသည္။ ဗုဒၶ အဘိဓမၼာ ၏ အေျခခံ အုတ္ျမစ္မွာ ကမၻာႀကီးသည္ အတြင္း အျပင္ ေနရာလြတ္ မခ်န္ အားလံုး၌ ခဏတိုင္း ေျပာင္းလဲေနသည္ ဟူေသာ အခ်က္ ျဖစ္သည္။ "ႁခြင္းခ်က္ မရွိ အရာဝတၳဳ အားလံုး အနိစၥ ျဖစ္၏" ဟူလို။



 ဤခဏိက နိယာမ သေဘာတရား (ဝါ) ေျပာင္းလဲျခင္း နိယာမ သေဘာတရား ၏ အျခားအမည္ကို "ပဋိစၥသမုပၸါဒ္" ဟု ေပး၏။ ယင္း အခ်က္ႏွင့္ ပတ္သက္၍ ဗုဒၶကိုယ္ေတာ္တိုင္ က "ဤအရာ ျဖစ္ၿပီးေနာက္ ဤအရာ ျဖစ္၏" (အသၼိ ံ သတိ ဣဒံ ဘဝတိ) ဟု ေဟာေတာ္မူ၏။ အမွန္စင္စစ္ အားျဖင့္ ၎မွာ ႁခြင္းခ်က္ မရွိ အရာဝတၳဳ အားလံုး တို႔သည္ အနိစၥ ျဖစ္၏ ဟူေသာ အေျခခံ သေဘာတရား အဓိပၸာယ္ ရွင္းလင္းခ်က္ ျဖစ္သည္။

ဗုဒၶ ႏွင့္ ဗုဒၶ ဘာသာဝင္တို႔သည္ အနိစၥ ဝါဒီမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ၎တို႔သည္ တစ္စံုတစ္ခုေသာ အရာဝတၳဳကို အနိစၥ ျဖစ္၏ ဟု မေျပာမခ်င္း ထိုအရာဝတၳဳ၏ မွန္ေသာ အရာ အျဖစ္ကို လက္မခံေပ။ ေႏွာင္းေခတ္ ဆရာအရွင္မ်ားကမူ ထိုအခ်က္ကို ထပ္မံ ရွင္းလင္းၿပီး "ယတ္ ဆတ္ တတ္ ခဏိကံ" (အၾကင္အရာဝတၳဳသည္ မွန္ေသာ အရာ ျဖစ္၏။ သို႔ဆိုလ်ွင္ ယင္းအရာသည္ ခဏိက ျဖစ္၏) ဟု ေျပာဆိုေလ့ ရွိသည္။ အျပင္ အပ ဗဟိဒၶရွိ အရာဝတၳဳမ်ားကို အျခားေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ား ကလည္း ခဏိက ျဖစ္၏ ဟု လက္ခံရန္ အသင့္ပင္ ရွိၾကေလသည္။ သို႔ရာတြင္ ဗုဒၶသည္ အျပင္အပ အထည္ျဒပ္ ရွိသည့္ အရာဝတၳဳ ကို သာလ်ွင္ ခဏိက ျဖစ္၏ ဟု ေျပာျပျခင္း မဟုတ္ဘဲ အတြင္းရွိ သိမ္ေမြ႕ႏူးညံ့ေသာ ကမၻာ၌လည္း ဤႁခြင္းခ်က္ မရွိေသာ ဥပေဒ နိယာမ ရွိသည္ဟု ေျပာျပေတာ္မူသည္။

ဗုဒၶသည္ မိမိ၏ အဘိဓမၼာ အယူအဆကို ရွင္းလင္း ေျပာျပသည့္ အေနျဖင့္ သစၥာ၏ အသြင္ ႏွစ္ခုကို မိန္႔ေတာ္မူ၏။ သစၥာ တစ္ခုမွာ အတြင္းႏိႈက္၍ ၾကည့္လ်င္ မွန္မည္ မဟုတ္ေသာ္လည္း အေပၚယံ အသံုးျပဳမႈ အတြက္ အမွန္ ျဖစ္၏။ ၎ကို အသံုးျပဳမႈ အတြက္ ျဖစ္ေသာ သစၥာ (ဝါ) သံဝိတိ (သမုတိ) သစၥာ ဟု ေခၚေလသည္။ ေက်ာက္၊ သံ၊ သစ္သား တို႔ကုိ အၾကင္အသြင္အျပင္ မ်ိဳးျဖင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ျမင္ရ၏။ အၾကင္အသြင္အျပင္ မ်ိဳးျဖင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ အသံုးျပဳ ၾက၏။ ထိုအသြင္အျပင္မ်ိဳး သည္ သံဝိတိ (သမုတိ) သစၥာ ျဖစ္၏။ သို႔ရာတြင္ ပရမတၳသစၥာ ၏ အျမင္ျဖင့္ ၾကည့္လ်ွင္မူ ယင္းအရာ အားလံုးသည္ မ်က္စိျဖင့္ မျမင္ရသည့္ ပရမာ အဏုျမဴမ်ား ေပါင္းစု ျပဳလုပ္ ထားသည့္ အရာမ်ားသာ ျဖစ္ၾကေပသည္။

ပရမာ အဏုျမဴ သည္လည္း အမာခံ အရာဝတၳဳ မဟုတ္ေပ။ ၎သည္လည္း အီလက္ထရြန္ ႏွင့္ ႏ်ဴကလိယ တို႔ ၏ အတြဲ ျဖစ္၏။ အီလက္ထရြန္သည္ ေနရာတစ္ခု ၌ တစ္ခဏပင္ တည္မေနေသာ အရာဝတၳဳ ျဖစ္၏။ သိပၸံပညာရွင္ မ်ားက ၎ကို အမႈန္ ႏွင့္ လိႈင္း ႏွစ္မ်ိဳး ဟု ေျပာၾကေလသည္။ လိႈင္း ဟု ေခၚရမည့္ မိမိ၏ အစဥ္အဆက္ (ဝါ) အလ်ဥ္ကို စြန္႔သည့္ ပ်က္စီး ယိုယြင္း တတ္ေသာ အမႈန္မ်ိဳး ျဖစ္သည္။ ႏ်ဴကလိယ အတြင္း၌ ရွိေသာ ပိုဇစ္ထရြန္၊ နယူထရြန္၊ ေမဆိုထရြန္ တို႔မွာလည္း ထိုနည္း အတိုင္းပင္ ျဖစ္သည္။ အဓိပၸာယ္ကား ကမၻာ ေလာက၏ အေျခခံ အုတ္မ်ားသည္ ပရမာဏုျမဴ ထက္ပင္ သိမ္ေမြ႕၏။ ဣေႁႏၵတို႔ျဖင့္ မထိေတြ႕ႏိုင္၊ အလ်ဥ္ အစဥ္ ကဲ့သို႔ ေရြ႕လ်ားေန၏။ ၎ကို ပရမတၳ သစၥာ ဟု ယူလ်ွင္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ မွတ္ယူေနေသာ သစၥာ တစ္ခု ျဖစ္သည့္ ေက်ာက္၊ သံ၊ သစ္သား တို႔၏ အၾကင္ အသြင္ အျပင္သည္ သစၥာ မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ယင္းသို႔ အားျဖင့္ ယခုေခတ္ ေတြးေခၚပံု၌ပင္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ အသံုးျပဳမႈ အတြက္ ျဖစ္ေသာ သစၥာ (သမုတိ သစၥာ) ႏွင့္ ပရမတၳ သစၥာ ဟူ၍ ကြဲျပား ျခားနားေနေလ၏။ ယင္း ျခားနားခ်က္ ကို ဗုဒၶက ရွင္းလင္း ေျပာျပေတာ္မူသည္။ ဆရာအရွင္ သႏၱိေဒဝ ကလည္း ဤသို႔ ဆို၏ -

"သံဝိတိ ပရမတၳ စ သစၥာဒြယ မိဒံမတံ" [သံဝိတိ (သမုတိ) ႏွင့္ ပရမတၳ ဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးေသာ သစၥာ ကုိ မွတ္ယူရာ၏]



ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အားျဖင့္သာလ်ွင္ ပရမတၳ သစၥာကို ျမင္ႏိုင္၏။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို သိနားလည္မွသာလ်ွင္ ဗုဒၶ အဘိဓမၼာကို သိနားလည္ႏိုင္၏။ သို႔ျဖစ္၍ "အၾကင္သူသည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို ျမင္၏။ ထိုသူသည္ ဓမၼကို ျမင္၏။ အၾကင္သူသည္ ဓမၼကို ျမင္၏။ ထိုသူ၏ ဗုဒၶကို ျမင္၏" ဟု ေျပာထားပါ၏။ (အရိယသာလိထမၻသုတ္)

ဟီနယာန ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ေထရဝါဒ ဟူ၍ လည္းေကာင္း ေခၚသည့္ ေရွးေဟာင္း ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းသည္ ခဏိက သေဘာတရား (အနိစၥသေဘာ ႏွင့္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္) ကို ယံုၾကည္ေလသည္။ ထို႔ေနာက္ မဟာယာန ဂိုဏ္းသည္ ယင္းခဏိက သေဘာတရား ၏ အနက္အဓိပၸာယ္ ကို ပို၍ စည္ပင္ဖြံ႔ထြား တိုးတက္ေအာင္ ျပဳလုပ္၏။

အထက္တြင္ ဆိုခဲ့ၿပီးသည့္ အတိုင္း ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ၏ အဓိပၸာယ္မွာ အရာဝတၳဳ တစ္ခုသည္ လြန္သြား၏။ ပ်က္စီးသြား၏။ ေနာက္ အရာဝတၳဳ တစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာ၏ ဟု ဆိုလိုသည္။ အက်ိဳးႏွင့္ အေၾကာင္းသည္ ဤမ်ွသာ ဆက္စပ္မႈ ွရွိသည္။ အေၾကာင္းသည္ အရာဝတၳဳ တစ္စံုတစ္ခု ကို မိမိ၏ အတြင္း၌ ခ်န္ထား၍ ေပ်ာက္ကြယ္သြားျခင္း မဟုတ္။ ဤေနရာ၌ အေပၚယံ ေျပာင္းလဲမႈမ်ိဳး မဟုတ္။ တစ္ခု၏ အျမစ္အရင္း ႏွင့္ တကြ ပ်က္စီး ေပ်ာက္ကြယ္သြားၿပီး လံုးဝ အသစ္ျဖစ္ေသာ အျခား အရာဝတၳဳ ျဖစ္ေပၚလာျခင္း ျဖစ္သည္။ အရာဝတၳဳ တိုင္းသည္ နိစၥ ျဖစ္ျခင္းမွ လံုးဝ ဆိတ္သုဥ္း၏။ ႐ုပ္ဝတၳဳ တို႔သည္ နိစၥ ျဖစ္ျခင္းမွ လံုးဝ ဆိတ္သုဥ္း သကဲ့သို႔၊ ကိုယ္ကာယ သည္လည္း အတၱ ကဲ့သို႔ေသာ နိစၥ သေဘာမွ လံုးဝ ဆိတ္သုဥ္း၏။ သို႔ ျဖစ္၍ ဗုဒၶဘာသာဝင္ တို႔သည္ အနတၱဝါဒ ကို ယံုၾကည္ၾကျခင္း ျဖစ္၏။ အနတၱဝါဒ သည္ တစ္နည္း အားျဖင့္ သုည ဝါဒ ျဖစ္ပါ၏။

"ေယာ ပဋိစၥသမုပၸါေဒါ သုညတာေသဝေတမတာ" [အၾကင္အရာသည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ျဖစ္၏။ ထုိအရာသည္ သုည ျဖစ္၏]

 ထို႔ျပင္ ထိုသုည သေဘာကို (ဝါ) ကမၻာေလာကရွိ အရာဝတၳဳ ဟူသမ်ွ ၏ ပ်က္စီးယိုယြင္းျခင္း သေဘာကို ေယာဂီပုဂၢိဳလ္တို႔ အတြက္ ဘာဝနာ ၏ အာ႐ံုအျဖစ္ မွတ္ယူ၏။ "တသိၼ ံမွိ ဝိစိကိေစၦ ဘာဝနီေယဝ သုညတာ"

 သုညသေဘာတရားကို ေရွးေဟာင္း ဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္း မ်ား၌ ေတြ႕ရွိရေသာ္လည္း ယင္းသုည သေဘာတရားကို အေလးအနက္အျပဳဆံုးမွာကား မဇၩမိက အဘိဓမၼာကို လက္ခံထားသည့္ မဟာယာနဂိုဏ္းဝင္မ်ား ျဖစ္ၾကေလ၏။ ယင္းဂိုဏ္း၏ ေခါင္းေဆာင္ပုဂၢိဳလ္မွာ နာဂါဇၨဳန ဆရာ ျဖစ္ေလသည္။ သူသည္ သာတဝါဟနဘုရင္၏ ေလးစားဂုဏ္ျပဳအပ္ေသာ ရာဇဂု႐ုမင္းဆရာ ျဖစ္သည္။ သီရိပဗၺတေတာင္၌ အေနမ်ား၏။ သုိ႔ျဖစ္၍ ထိုေတာင္၏ အမည္မွာ နာဂါဇၨနေကာ႑ာ (နာဂါဇၨဳနေတာင္) ဟု တြင္သည္။ ယင္းသုည အဘိဓမၼာ၏ မူလက်မ္းဂန္ မွာ နာဂါဇၨဳန ေရးစီရင္ေသာ "မဇၩမိကာ ကာရိကာ" ျဖစ္၏။ ယင္း မဇၩမိကာ ကာရိကာ ကို အေထာက္အပံ့ျပဳရန္ အတြက္ "ပညာပါရမိတာ" မ်ားစြာကို ေရးၾကေလ၏။

 မဇၩမိကအဘိဓမၼာ ၏ အလိုအရ အားလံုးေသာ ဓမၼ (အရာဝတၳဳ) မ်ားသည္ မာယာႏွင့္ တူ၏။ အိပ္မက္ႏွင့္ တူ၏။ ယင္း အဘိဓမၼာသည္ ယထာဘူတဝါဒီ မျဖစ္ႏိုင္ေၾကာင္းမွာ အိပ္မက္ႏွင့္ ႏိုးၾကားမႈ တြင္ ျခားနားခ်က္ကို မျပဳလုပ္လိုေသာ အေၾကာင္းျဖင့္ပင္ ထင္ရွား လွေပသည္။ စက္ဘီး စီးသူ ႏွစ္ဦး တို႔ စက္ဘီးစီးသြားၾကသည္။ စီးသြားရင္း စီးသြားရင္း ႏွင့္ သူတို႔ ႏွစ္ဦး သည္ ဆံုႏိုင္ၾကသည္။ ရင္ဆိုင္ ေရာက္လာလ်ွင္ သူတို႔ ဆံုႏိုင္ေပသည္။ ရင္ဆိုင္ဆံုသည့္ ခဏသည္ အလြန္တရာမွ တာတိုလွေပ၏။ ထို႔ေနာက္ ေဝးသြား ၾကသည္။ ထိုသို႔ ျဖစ္သည့္အတြက္ ေၾကာင့္ - ၎ကို (ဓမၼ) ယထာဘူတ ဝါဒီ တို႔ အေနျဖင့္ မာယာႏွင့္ တူသည္။ အိပ္မက္ႏွင့္ တူသည္ဟု မဆိုႏိုင္ေပ။

 ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ထမင္းစားၾကသည္။ ထမင္းသည္ ဝမ္းထဲ ေရာက္သြားသည္။ ေၾကက်က္သြားသည္။ ထိုအစာျဖင့္ အသား အေသြး ျဖစ္သည္။ အဂၤါႀကီးငယ္ မ်ားထဲသို႔ ေရာက္သြားသည္။ ခဏမၾကာ ပ်က္စီး ယိုယြင္းတတ္ေသာ နိယာမ သေဘာတရား ၏ အလိုအရ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ကိုယ္ကာယ ၏ အဂၤါႀကီးငယ္ တို႔သည္ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္းမွာ ေျပာင္းလဲ ေနၾကသည္။ ထို ေျပာင္းလဲေနေသာ အလ်ဥ္၌ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ စားေသာ အစာကလည္း ေပါင္းစံုေလသည္။ ထိုအစာသည္ ေျပာင္းလဲရင္း၊ ေျပာင္းလဲရင္း (သို႔မဟုတ္) ေျပးသြားရင္း၊ ေျပးသြားရင္း သံဝိတိ (သမုတိ) သစၥာ၏ အလိုအရ ကိုယ္ကာယ အျပင္ဘက္သို႔ ေရာက္သြားေလသည္။ ပရမတၱသစၥာ အလိုအရမူ ကိုယ္ကာယသည္ ၎၏ အဂၤါအစိတ္အပိုင္း၊ အျခားေသာ အမႈန္ ေနာက္ဆံုး အသြင္ျဖင့္ ပ်က္စီး ယိုယြင္းတတ္ေသာ အီလက္ထရြန္၊ နယူထရြန္ စသည္ တို႔သာျဖင့္ ျဖစ္ေပ၏။ အစားအစာသည္ ကာလႏွင့္ ေဒသ မည္သည့္ ေနရာတြင္မွ တည္တံ့မေနေပ။

 ယင္းသို႔ ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ ႏိုးၾကားေနသည့္ အခါ၌ စားေသာ အစားအစာကိုလည္း အိပ္မက္ထဲက မုန္႔ပဲသေရစာ ဟု ေအာက္ေမ့ရမည္ ေလာ။ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း ပ်က္စီးယိုယြင္းျခင္း ႏွင့္ တကြေသာ ထိုအစားအစာ ၏ အျပဳအမူ တို႔ကုိ ဘာမ်ွ မဟုတ္ဟု မေျပာသင့္ေပ။ သို႔ျဖစ္၍ ယထာဘူတ ဝါဒီ ဗုဒၶ အဘိဓမၼာ ဆရာ ဓမၼကိတၱိက အျပဳအမူကို ပရမတၳသစၥာ ကို သိရာသိေၾကာင္း ျဖစ္၏ ဟု ေျပာေလသည္။ သုညဝါဒီ တို႔ကမူ ထိုအခ်က္ကို လက္ခံဖို႔ရန္ အတြက္ အသင့္မရွိေပ။

 ဗုဒၶသည္ အရာဝတၳဳ အားလံုးကို ခဏမလပ္ ပ်က္စီးယိုယြင္း တတ္ေသာ နိေရာဓ ဓမၼဟု အယူ ရွိေလသည္။ အရာဝတၳဳ အားလံုးသည္ ေမြးဖြား ျဖစ္ေပၚလာၾက၏။ ေမြးဖြား ျဖစ္ေပၚလာသည္ ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ထိုအရာဝတၳဳ တို႔သည္ ပ်က္စီးျခင္း သေဘာကို တစ္ပါတည္း ယူေဆာင္လာၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ ယင္းျဖစ္ေပၚျခင္း ႏွင့္ ပ်က္စီးျခင္းကုိ မာယာ သို႔မဟုတ္ အိပ္မက္ႏွင့္ အတူ သေဘာထားလ်င္ ဘယ္အရာဝတၳဳ ျဖစ္ေပၚသည္၊ ဘယ္အရာဝတၳဳ ပ်က္စီး ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသည္ ဟု ကၽြႏ္ုပ္တို႔ ေျပာႏိုင္ပါမည္နည္း။ ေျပာႏိုင္လိမ့္မည္ မဟုတ္ေတာ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ သုညဝါဒီ တို႔က ဤသို႔ ေျပာၾကသည္။

 'အဇာတမနီ ႐ုဒၶံစ တသၼာ သဗၺမိဒံ ဂ်ဂတ္'[သို႔ျဖစ္၍ ဤကမၻာေလာက တစ္ခုလံုးသည္ ျဖစ္လည္း မျဖစ္၊ ပ်က္လည္း မပ်က္စီး။]

 ဗုဒၶသည္ ဒုကၡ၊ ဒုကၡ၏ အေၾကာင္း၊ ဒုကၡ ၏ ပ်က္စီး ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈ၊ ဒုကၡပ်က္စီး ခ်ဳပ္ၿငိမ္းမႈ အတြက္ လိုအပ္ေသာ လမ္းစဥ္ - ယင္း ျမတ္ေသာ သစၥာတရား ေလးပါးကို ေဟာျပေတာ္မူသည္။ သို႔ရာတြင္ ကမၻာေလာက ႏွင့္ အမွန္ထင္ရွား ရွိသည့္ အရာဝတၳဳ မ်ားကိုပင္ မာယာ (အေယာင္ေဆာင္) ႏွင့္ အိပ္မက္ ဟု မွတ္ယူထင္ျမင္ ယူဆသူ သုညဝါဒီ တို႔ အတြက္မူ ယင္း အရိယသစၥာမ်ား မလိုေတာ့ေပ။ သို႔ျဖစ္၍ ၎တို႔သည္ ဒုကၡ ႏွင့္ သုခ ကိုပင္လည္း စိတ္ကူးခ်က္ မ်ွေလာက္သာ ထင္ျမင္ယူဆ ၾကေလ၏။ ဒုကၡ ႏွင့္ သုခ တို႔၏ မည္ကဲ့သို႔ေသာ တည္ရွိမႈ မ်ိဳးမ်ွ မရွိ ဟု အေလးအနက္ ေျပာဆိုၾကေလသည္။ သုခ ဒုကၡ ဟူသည္မွာ စိတ္ကူးခ်က္မ်ွသာ ျဖစ္၏ ဟူေသာ အခ်က္ကို ျပရင္း သူတို႔က ဤသို႔ ေျပာျပေလ၏။

 'အဟိ မယူရႆ သုခါယ ဇာယေတဝိသံ ဝိသာဘ်ာသဝေတာ ရသာယနံဘဝႏၱိ စာနႏၵ ဝိေသသ ေဟတေဝါမုခံ တုဒေႏၱာကရကႆ က႑ကာ။'

 [ေႁမြသည္ ဥေဒါင္း၏ သုခ အတြက္ ျဖစ္ေပၚလာသည္။ အဆိပ္သည္ အဆိပ္ကို အက်င့္ရသူ တို႔ အတြက္ ရသာယန ေဆး ျဖစ္ေလသည္။ မ်က္ႏွာကို ထြင္းေဖာက္ေသာ ဆူးတို႔သည္ ကုလားအုတ္ ၏ ႏွစ္သက္ရႊင္လန္းမႈ အတြက္ ထူးျခားေသာ အေၾကာင္း ျဖစ္ေလသည္။]

 သူတို႔သည္ ယင္းစကားျဖင့္ သုခ ႏွင့္ ဒုကၡ သည္ တစ္ခုတည္းေသာ အရာဝတၳဳ၏ အသြင္အျပင္ ႏွစ္မ်ိဳး ျဖစ္သည္။ သုခ ႏွင့္ ဒုကၡသည္ တစ္သီးတစ္ျခား လြတ္လြတ္လပ္လပ္ တည္ရွိမေနေပ။

 ဗုဒၶ ယူဆထားေသာ ပညာ၏ အသြင္မွာ အရာဝတၳဳ ရွိမႈ ကို ပစ္ပယ္ ျငင္းဆန္ရန္ အတြက္ မဟုတ္ေပ။ အရာဝတၳဳကို သူ ရွိေနသည့္ အေျခအေနအတိုင္း ယူဆရန္ အတြက္ ျဖစ္သည္။ ကမၻာေလာက ႏွင့္ ကမၻာေလာက ရွိ အရာဝတၳဳ ဟူသမ်ွ သည္ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္းမွာ ေျပာင္းလဲ ေနၾကသည္။ အရာဝတၳဳ မွန္သမ်ွကို ယင္းအသြင္မ်ိဳး ျဖင့္ ၾကည့္ရမည္ ျဖစ္ေလသည္။ အရာဝတၳဳ ၏ ခဏိက တည္ရွိမႈ ကိုပင္ ပစ္ပယ္ျငင္းဆန္ျခင္း ကိုမူ ဗုဒၶ ႏွင့္ ယထာဘူတ ဝါဒီ ဆရာအရွင္တို႔က မလိုလား မႏွစ္သက္ေပ။ သူတို႔သည္ သုညဝါဒီ ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ ေရာက္သြားၾကသည့္ ထို အလြန္အကဲ လမ္းစဥ္သို႔ အထိမူ မသြားလိုၾကေပ။ သုညဝါဒီ တို႔သည္ သုညဝါဒ ျပဳစု ပ်ိဳးေထာင္သူ နာဂါဇၨဳန ၏ က်မ္းစာမ်ွျဖင့္ မေက်နပ္ မေရာင့္ရဲ ၾကေပ။ သူတို႔သည္ သုညသေဘာ ႏွင့္ ပညာကို ပရိယာယ္တူ စကားလံုးဟု ယူဆၾကၿပီးလ်ွင္ ပညာပါရမီတာ (ျမင့္ျမတ္ေသာ ပညာႏွင့္ ပတ္သက္ေသာ က်မ္း) မ်ားစြာကို ေရးသားျပဳစုၾကသည္။ ယင္းက်မ္းတို႔ကုိ ဗုဒၶေဟာ က်မ္းဂန္မ်ား ဟူ၍ ထုတ္ေဝ ျဖန္႔ျဖဴးၾကသည္။

 ယခုေခတ္တြင္လည္း မဟာယာန ဂိုဏ္းဝင္ ပုဂၢိဳလ္ တို႔သည္ ထိုက်မ္းမ်ားကို ထိုကဲ့သို႔ပင္ မွတ္ယူၾကေလသည္။ မူလပင္ရင္း သကၠတ ဘာသာျဖင့္ 'သကတ ဟႆိကာ' ၊ 'အ႒သာ ဟႆိကာ' ကဲ့သို႔ေသာ ပညာပါရမိတာ ႏွစ္က်မ္းသံုးက်မ္းကိုသာလ်ွင္ ေတြ႕ရွိ ရေပ၏။ သို႔ရာတြင္ တိဗက္ ဘာသာ၌ သံုးဆယ္မ်ွေသာ၊ တ႐ုတ္ဘာသာ၌ ကိုးက်မ္းမ်ွေသာ ပညာပါရမိတာ တို႔၏ ဘာသာျပန္မ်ား ရွိေလသည္။ အကၡရာ ၃၂- လံုးကို ရွလိုက (ဂါထာ) တစ္ခု ဟု အသိအမွတ္ ျပဳၿပီး ၎၏ အမည္နာမ ျဖင့္ က်မ္းဂန္ မ်ားကို ပိုင္းျခား ေရတြက္ ၿပီးလ်ွင္ 'အ႒သာဟႆိကာ'  ရွလိုက ရွစ္ေထာင္ ႏွင့္ အညီအမ်ွ စသည္ျဖင့္ ၎တို႔၏ အမည္နာမကို ေပးထားေလသည္။

 တိဗက္ ဘာသာျဖင့္ ရွိေသာ ပညာပါရမိတာ ဘာသာျပန္သည္ ကန္ဂ်ဳ  လက္ေရြးစင္ ေပါင္းခ်ဳပ္ျဖစ္သည့္ ပုရပိုက္ ၃၁ ခု ျဖင့္ ရွိေလသည္။ ၎တို႔ကို အကၡရာ ၃၂ ခု ရွိေသာ ရွလိုက တို႔ျဖင့္ ေရတြက္လ်ွင္ ရွလိုက ေပါင္း ႏွစ္သိန္းထက္ ပိုလိမ့္မည္။ ၎တို႔၏ အမည္နာမ မ်ားမွာ -
၁။ သတသာဟႆိကာ
၂။ ပဥၥဝီသတိသာဟႆိကာ
၃။ အ႒ာဒသ သာဟႆိကာ
၄။ ဒသသာဟႆိကာ
၅။ အ႒သာဟႆိကာ
၆။ ပဥၥသတိကာ
၇။ သတပဥၥသတိကာ (၁၅၀)
၈။ ပဥၥသတိကာ (၅၀)
၉။ ပဥၥဝီသတိကာ (၃၅)
၁၀။ သတၱသတိကာ (၇၀၀)
၁၁။ အ႒သတိကာ (၈၀၀)
၁၂။ ဧကာအကၡရီ
စသည္။

 ၎တု႔ိ အနက္ ၁၊ ၂၊ ၄ ႏွင့္ အျခား အခ်ိဳ႕ ဘာသာျပန္ မ်ားကမူ တ႐ုတ္ ဘာသာ ၌လည္း ေတြ႕ရွိရေပသည္။ ၎တို႔ကို ဖတ္လ်ွင္ စာဖတ္သူသည္ ၿငီးေငြ႕လာသည္။ အေၾကာင္းမူကား သတသာဟႆိကာ ၏ ရွလိုက တစ္သိန္းမ်ွ ရွိေသာ ပုရပိုက္၏ ထပ္ခါ ထပ္ခါ ပါေနေသာ အခ်က္မ်ားကို ဖယ္ထုတ္၍ စာရြက္ ဆယ္ရြက္ အရြက္ႏွစ္ဆယ္ခန္႔ေလာက္ အထိ ခ်ံဳ႕ပစ္လိုက္ႏိုင္ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သို႔ရာတြင္ ၎တို႔သည္ ဖတ္ရြတ္သရဇၩာယ္ မႈကို အလြန္တရာ အေလးအျမတ္ ျပဳၾက သည္ ျဖစ္၍ သဒၶါတရား ထက္သန္ေသာ သူမ်ားသည္ စိတ္ပါ လက္ပါ ျဖင့္ ၎တို႔ကို ဖတ္ရြတ္ သရဇၩာယ္ ၾကကုန္၏။

 အားလံုးေသာ ပညာပါရမိတာ တို႔၏ တစ္ခုတည္းေသာ ဆိုလိုရင္းမွာ အားလံုး သုည ျဖစ္၏။ အားလံုးေသာ ကမၻာေလာက သည္ မာယာ (အေယာင္ေဆာင္) ႏွင့္ လည္းေကာင္း၊ အိပ္မက္ ႏွင့္ လည္းေကာင္း တူေပ၏။ ကမၻာေလာက ၏ တည္ရွိမႈ ကိ ယံုၾကည္ယူဆျခင္း သည္ ႐ူးျခင္း ထက္ ပိုၿပီး အျခား ဘာမွ မဟုတ္ေပ။

 ပညာပါရမိတာ ႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး တစ္ဘက္တြင္ ႀကီးမားေသာ က်မ္းဂန္မ်ားကို ေရးသား ၾက၏။ သုည ဝါဒကို ရွင္းလင္း ဖြင့္ျပရန္ အတြက္ နာဂါဇၨဳန၊ အရိယေဒဝ၊ စႏၶကိတၱိ အစရွိသည္ တို႔သည္ နက္နဲသည့္ အဘိဓမၼာ က်မ္းမ်ားစြာကို ေရးသားၾက၏။ အျခား တစ္ဘက္၌လည္း ပညာပါရမိတာ သည္ ကဗ်ာဆရာမ်ားႏွင့္ အႏုပညာရွင္ မ်ားအား ဆြဲေဆာင္ခဲ့ေလ၏။ ပညာပါရမီတာ မ်ားႏွင့္ သုည သေဘာသည္ တစ္ခုတည္း ျဖစ္၏ ဟု ေျပာျပခဲ့ၿပီးေလၿပီ။ တရားေပါက္ေရာက္ ၿပီး ကုန္ေသာ သူေတာ္စင္ သရဟပါဒသည္ သူ၏ စရိယာဂီတိ အမည္ရွိ အဖြဲ႕တစ္ခု ၌ က႐ုဏာ ႏွင့္ သုည သေဘာကို သာလ်ွင္ အေလးအနက္ျပဳၿပီး ေရးသားဖြဲ႕ဆို ထားေလသည္။

 သရဟပါဒသည္ သုညသေဘာတရား ကို ကမၻာအႏွံ႔ ျပန္႔၍ ေနသည့္ ခဏတိုင္း ခဏတိုင္း ပ်က္စီး ယိုယြင္းျခင္း နိယာမ သေဘာတရား ကို အရာဝတၳဳ ဟူသမ်ွ အေပၚ၌ သတ္မွတ္ခဲ့သည္။ ထိုနိယာမ သေဘာတရား ကို သုညဟု မွတ္ယူရန္ အတြက္ ျဖစ္ေသာ ေယာဂ အက်င့္၊ ဘာဝနာ အက်င့္ ကို က်င့္ႀကံခဲ့သည္။ က႐ုဏာ သည္ သတၱယါ အေပၚ၌ အတိုင္းမရွိ ၾကင္နာသနားျခင္း ျဖစ္သည္။ သရဟပါဒ ၏ ေနာက္အျခား ျဖစ္သည့္ တရား ေပါက္ေရာက္ၿပီး ကုန္ေသာ သူေတာ္စင္တို႔သည္လည္း က႐ုဏာ ႏွင့္ သုညသေဘာတရားကို အေလးအနက္ ျပဳၾကေလသည္။ သုညသေဘာတရား အနတၱဝါဒ သည္ ဗုဒၶ၏ မူလတရား ဓမၼ၌လည္း ရွိသည္။ ၎ကို ပညာဟု ေခၚ၏။ ယင္းသို႔ အားျဖင့္ ပညာသည္ သူေတာ္စင္ စာဆို ပညာရွင္ တို႔၏ စိတ္ႀကိဳက္ အေၾကာင္းအရာ တစ္ခု ျဖစ္ခဲ့သည္။

 အႏုပညာရွင္ တို႔သည္ ပညာပါရမိတာ ကို အလြန္လွပေသာ ပံုသ႑ာန္ အျဖစ္ ေတြးေတာ ႀကံဆၾကကုန္သည္။ ပညာပါရမိတာ ၏ အလြန္လွပသည့္ ႐ုပ္ထု မ်ားကို ထုလုပ္ၾကသည္။ ဂ်ာဗားမွ ရရွိသည့္ ပညာပါရမိတာ ၏ ႐ုပ္ထုမွာမူ ကမၻာေပၚ ရွိ အလွဆံုး အႏုပညာလက္ရာမ်ား ထဲ၌ တစ္ခု အပါအဝင္ ျဖစ္၏။ ထုိ႐ုပ္ထု ၌ ၾကာပြင့္ေပၚမွာ ထက္ဝယ္ဖြဲ႕ေခြ ထိုင္ေနေသာ လက္႐ံုး ႏွစ္ဘက္ ရွိ နတ္ေဒဝီသည္ တရားဥပေဒသ ေဟာၾကားေနသည့္ ဟန္ မမွိတ္တမွိတ္ မ်က္လံုးျဖင့္ ထိုင္ေနပံုကို ေတြ႕ျမင္ရေပ၏။

ရာဟုလာသံကိစၥည္း
............................
Reading on မဟာလူသားဗုဒၶ၊ ~ ပါရဂူ
............................
http://zayya.wordpress.com/
http://zayya.blog.com/
http://zayyah.blogspot.com/