ေယာဂါစာရ ဗုဒၶဒႆန (ေနာက္ဆံုးပိုင္း)

Lynn Htet Swe

ဤသို႕လွ်င္ သံကိလိ႒ ၀ိညာဏ္ သည္ အတိတ္ ကံမ်ိဳးေစ႕ (ကမၼဗီဇ)မ်ား အရ ပစၥဳပၸန္ေလာက ၏ အာရုံခံစားမႈမ်ား ကို ဖန္ဆင္းတည္ေဆာက္ ေနသလို ထို အာရုံခံစားမႈမ်ား ကို အမွန္သဘာ၀ အတိုင္း မျမင္ေသာေၾကာင္႕ ျဖစ္ေပၚလာေသာ ကိေလသာ ႏွင္႕ ပစၥဳပၸန္ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈ မ်ား ကို ပစၥဳပၸန္ ကံမ်ိဳးေစ႕ (ကမၼဗီဇ)မ်ား အျဖစ္ သိုမွီးျခင္း ကိုလည္း တစ္ၿပိဳင္နက္ ျပဳလုပ္ ေဆာင္ရြက္ေနေလ၏။စင္စစ္ ေဗာဓိမ႑ိဳင္တြင္ တဏွာေယာက်ာ္း လက္သမား (ဂဟ ကာရက) ဟူ၍ ဘုရားရွင္ က်ဴးရင္႕ သည္ မွာ ဤ သံကိလိ႒ ၀ိညာဏ္ ပင္ျဖစ္ပါ၏။ ၎ ကို သိျမင္ပယ္သတ္ႏိုင္ျခင္း သည္သာ ဘ၀သံသရာ ကို အရင္းအျမစ္မွ သုတ္သင္ရွင္းလင္းႏိုင္သည္ မည္ပါ၏။


(၃) စိတၱ၏ တတိယအလႊာ မွာ မူ ျမင္သိစိတ္ ၾကားသိစိတ္ နံသိစတ္ အရသာသိစိတ္ ေတြ႕ထိသိစိတ္ ႏွင္႕ ေတြးသိစိတ္ မ်ား ျဖစ္ေသာ ၀ိညာဏ (၆) ပါးျဖစ္၏။ နက္ရိႈင္းေသာ အာလယစိတၱ ၏ တုန္ခါမႈ စီးေၾကာင္းမ်ားအျဖစ္ ျဖာထြက္လာေသာ ေၾကာင္႕ ပရ၀ီထိ၀ိညာဏ ဟူ၍လည္းေခၚေလ၏။ သတၱ၀ါ ၏ အာရုံသိေလာက တစ္ခုလံုး သည္ ပရ၀ီထိ၀ိညာဏ တို႕ ၏ နယ္ပယ္ပင္ ျဖစ္၏။

ဤေနရာတြင္ ေယာဂါစာရဂိုဏ္း၏ ဒႆနအျမင္သည္ ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ အဘိဓမၼာဂိုဏ္း မ်ား ၏ အျမင္မ်ား ႏွင္႕ လံုး၀ျခားနား ေနသည္ကို ေတြ႕ ရေလသည္။ သဗၺတၳိ၀ါဒ ဂိုဏ္း ၏ အျမင္တြင္ ၀ိညာဏ (၆) ပါး ျဖစ္ေပၚလာပံုမွာ အတြင္းဒြါရမ်ား ျဖစ္ေသာ မ်က္စိ နား ႏွာ လွ်ာ ကိုယ္ စိတ္ (မေနာ) တို႕ ႏွင္႕ အျပင္အာရုံမ်ား ျဖစ္ေသာ အဆင္း အသံ အနံ႕ အရသာ အထိေတြ႕ ႏွင္႕ ဓမၼာရုံ မ်ား တိုက္ခတ္မိရာ မွ ျဖစ္ေပၚလာၿပီး သိစိတ္ သည္ မိမိ ၏ ဗဟိဒၶ ရွိ အာရုံ ကို ပကတိ အတိုင္း သိရွိျခင္း ျဖစ္၏။ ထို႕ေၾကာင္႕ သိစိတ္ ႏွင္႕ ဒြါရမ်ား ရွိသလို ျပင္ပ အာရုံေလာကႀကီးလည္း ပကတိ တည္ရွိေနသည္ဟု သဗၺတၳိ၀ါဒ ဂိုဏ္း ၏ အျမင္ က ဆိုသည္။ ယင္း အျမင္ ကို ေယာဂါစာရဂိုဏ္း၏ ဒႆနအျမင္ က လက္မခံေပ။ ေယာဂါစာရဂိုဏ္း၏ ဒႆနအျမင္ တြင္ ျပင္ပ ဗဟိဒၶေလာကႀကီးသည္ သီးျခားပကတိ ရွိေနသည္မဟုတ္ေပ။ အထက္တြင္ ဆိုခဲ႕သည္႕ အတိုင္း အာလယ၀ိညာဏ္ အတြင္း ၌ ကိန္း၀ပ္တည္ရွိေနေသာ ကံမ်ိဳးေစ႕ မ်ား က သံကိလိ႒ ၀ိညာဏ္ ေၾကာင္႕ ဖူးပြင္႕ေပါက္ဖြား လာရာတြင္ သိမႈခဏတိုင္း အတြင္းဒြါရမ်ား ႏွင္႕ အတြင္းဒြါရမ်ားအေန ျဖင္႕ အစံုအစံု ေပၚေပါက္ ေနျခင္း ျဖစ္၏။

ေယာဂါစာရဂိုဏ္း က ဤျဖစ္စဥ္ ကို အိပ္မက္ ႏွင္႕ ရူပကတင္စားျပ ေလသည္။ အိပ္မက္ မက္သူသည္ မိမိ အိပ္မက္တြင္း ၀ယ္ ျပင္ပ အာရုံလႈံ႕ေဆာ္မႈ မပါပဲ ႏွင္႕ ေတာေတာင္ေရေျမကို လဲ ျမင္ေတြ႕ ရသလို နန္းေတာ္ႀကီးမ်ား ကိုလဲ ေတြ႕ျမင္ႏိုင္ သည္။ အိပ္မက္ ပတ္၀န္းက်င္ ႏွင္႕ အိပ္မက္လူသား သည္ စင္စစ္ အိပ္မက္သူ၏ စိတ္တြင္း ၌ ကိန္းေအာင္းေနေသာ အမွတ္ သညာ ႏွင္႕ ခံသားမႈမ်ား၏ ရုပ္လံုးမ်ားသာ ျဖစ္သကဲ႕ သို႕ သတၱ၀ါတို႕ သိျမင္ေနေသာ အာရုံ ၆ ပါး ေလာက သည္လည္း စင္စစ္ သိစိတ္၏ ျပင္ပတြင္ ရွိေနေသာ ဗဟိဒၶတရားမ်ား မဟုတ္ေပ။ ျပင္ပဗဟိဒၶေလာက ဟူ၍ မရွိေသာ ေၾကာင္႕ အတြင္း အဇၥ်တၱဟူ၍လည္း မရွိႏိုင္ေပ။ သိသူ (သိစိတ္) ႏွင္႕ အသိခံ (ျပင္ပေလာက) ဟူသည္မွာ အာလယ ၀ိညာဏ္ ႏွင္႕ သံကိလိ႒ ၀ိညာဏ္ တို႕ က အေယာင္ေဆာင္ ျပသေသာ အတုအေယာင္ (ပဋိဗိမၺ) ေလာက သို႔မဟုတ္ ကံလႊမ္းမိုးခ်က္ခံ ရသည္႕ စိတ္အေတြးက ဖန္ေဆာင္ေသာ ပရိကပၸိတ သဘာ၀ သက္သက္ အေနျဖင္႕သာ ျဖစ္ေၾကာင္း ေယာဂါစာရဂိုဏ္း က ဆိုပါသည္။

ပိုမို ရွင္းလင္းေအာင္ အမ်ားသိလြယ္ျမင္လြယ္ေသာ ဥပမာ ျဖင္႕ ျပပါဦးမည္။ ရုပ္ရွင္ဖလင္ ႀကိဳးေခြ ကို ျပစက္မွ မီးျဖင္႕ထိုး၍ ပိတ္ကားအျဖဴေပၚထင္ေစေသာ အခါ အရုပ္သ႑ာန္မ်ား လႈပ္ရွားမႈမ်ား ေပၚလာရပံုႏွင္႕ ဥပမာ စပ္ဟပ္ၾကည္႔ပါ။ ဤ ဥပမာ တြင္ ရုပ္ရွင္ျပစက္မွ ထြက္လာေသာမီးေရာင္ သည္ မူလ သန္႕စင္ေသာ အာလယ၀ိညာဏ္ ႏွင္႔ အလားတူ၏။ ထို မီး အလင္းဓါတ္သည္ ဖလင္ေကာ္ျပား ေပၚမွ ေထြေထြရာရာ ရုပ္ပံုမ်ား ကို ျဖတ္သြားေသာ္ အခါ၀ယ္ မူလ အလင္းစစ္ ကဲ႕ သို႕ မသန္႕စင္ႏိုင္ေတာ႕ ၿပီ။ ဤေနရာတြင္ ဖလင္ေကာ္ျပား ကို သံကိလိ႒၀ိညာဏ္ ကဲ႕သို႕ မွတ္ယူႏိုင္၏။ ရုပ္ရွင္ဖလင္ ႀကိဳးေခြ ကို ျပစက္မွ မီးျဖင္႕ထိုး၍ ပိတ္ကားအျဖဴေပၚထင္ေစေသာအခါ ေပၚေပါက္လာေသာ အရုပ္သ႑ာန္မ်ား လႈပ္ရွားမႈမ်ား ကိုမူ ၀ိညာဏ (၆) ပါး ႏွင္႕ ယင္းတို႕ ၏ တြဲဖက္ အာရုံ (၆) ပါး ေလာက ကဲ႕သို႕ မွတ္ယူႏိုင္၏။

ေရွးေဟာင္း ေယာဂါစာရ ဆိုင္ရာ စာေပမ်ား တြင္လည္း ဤ ၀ိညာဏ (၃) ပါး ၏ ဆက္သြယ္မႈ ကို ပင္လယ္သမုဒၵရာ ၏ လိႈင္းလံုးမ်ား ႏွင္႕ ဥပမာ ေဆာင္ေလ႕ရွိ၏။ ပင္လယ္သမုဒၵရာ ၏ မူလ သဘာ၀ သည္ တည္ၾကည္ၿငိမ္သက္ေသာ သဘာ၀ ျဖစ္၏။ ပကတိ တည္ၿငိမ္ေသာ ပင္လယ္သမုဒၵရာ ၏ သေဘာသည္ အာလယ၀ိညာဏ္ ႏွင္႔ အလားတူ၏။ ေလျပင္းမုန္တိုင္းမ်ား က်ေရာက္ေလေသာအခါ ပကတိ တည္ၿငိမ္ေသာ ပင္လယ္သမုဒၵရာ ၏ သေဘာသည္ ေဖါက္ျပန္ ေရြ႕ေလ်ာ ကာ မတည္မၿငိမ္ပဲ လိႈင္းတံပိုးမ်ား ထၾကြလႈပ္ရွား လာၾကဘိသကဲ႕သို႕ သံကိလိ႒၀ိညာဏ္ တည္းဟူေသာ ေလျပင္းမုန္တိုင္းမ်ား က်ေရာက္ေလေသာအခါ ပကတိ တည္ၿငိမ္ေသာ အာလယ၀ိညာဏ္ သည္ ေျခာက္စံုေသာ သိစိတ္ ႏွင္႕ အသိခံ လိႈင္းတံပိုးမ်ား အျဖစ္ သို႕ ေျပာင္းလဲ ထၾကြလႈပ္ရွား လာၾကေလသည္။

ဆိုခဲ႕ၿပီးေသာ အာလယ၀ိညာဏ္ သံကိလိ႒၀ိညာဏ္ ႏွင္ ပရ၀ီထိ၀ိညာဏ္ မ်ား ကို ေရွးဦးဗုဒၶ၀ါဒ မွ ကိေလသာ-ကမၼ-၀ိပါက ၀ဋ္မ်ား လည္ပတ္ပံုႏွင္႔ လည္း ထပ္တူျပဳေလ႕လာ ႏိုင္ပါ၏။ အာလယ၀ိညာဏ္ သံကိလိ႒၀ိညာဏ္ တို႕ သည္ ကိေလသာ၀ဋ္ သဖြယ္ျဖစ္၏။ ယင္းတို႕ လႈပ္ရွားသက္၀င္မႈေၾကာင္႕ ျဖစ္ေပၚေနရေသာ ပရ၀ီထိ၀ိညာဏ္ မ်ား သည္ ရႈေထာင္႕တစ္ခုက ၾကည္႕ လွ်င္ အက်ိဳးဆက္တရားမ်ားျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ ၀ိပါက၀ဋ္ ဟုဆိုႏိုင္ၿပီး ေနာက္ရႈေထာင္႕တစ္ခုက ၾကည္႕လွ်င္ ကမၼမ်ိဳးေစ႕အသစ္မ်ား ကို ဖန္တီးေနေသာေၾကာင္႕ ကမၼ၀ဋ္ ဟုလည္းေခၚႏိုင္ပါ၏။

ေယာဂါစာရ ဒႆန သည္ နာမ္၀ါဒ မဟုတ္
ေလာက သံသရာဟူသည္ ဤ ၀ိညာဏ အလႊာ (၃) ပါး တြင္ ကိေလသာ-ကမၼ-၀ိပါက ၀ဋ္မ်ား တရစပ္ ဖန္ဆင္းလည္ပတ္ ေနေသာ ျဖစ္စဥ္သာ ျဖစ္၏။ သတၱ၀ါ အသီးသီး တို႕ ၏ သုခ ဒုကၡ ခံစားရာ ေထြေထြရာရာ ဘုံဘ၀ ႒ာန တို႕ သည္ လည္း ဂႏၶဗၺနတ္တို႕ ဖန္ဆင္းအပ္ေသာ အတုအေယာင္ မာယာေလာက မ်ားကဲ႕ သို႕ စိတ္ဖန္ရုပ္သြင္ အရိပ္အေယာင္ သက္သက္ ၀ိညတ္သက္သက္ မ်ားသာ ျဖစ္ၾကပါ၏။ ထို႕ေၾကာင္႕ ေယာဂါစာရ ဒႆန ကို ၀ိညတၱိမတၱ၀ါဒ ဟု ေခၚဆိုျခင္း သည္ သင္႕ေလွ်ာ္၏။ ေလာကသံုးပါး ႏွင္႔ အနႏၱ သတၱ၀ါ တို႕ သည္ စိတ္ဖန္ရုပ္သြင္ အရိပ္အေယာင္ သက္သက္ ၀ိညတ္သက္သက္ မ်ားသာ ျဖစ္ေၾကာင္း အတည္ျပဳေျပာဆိုျခင္း ျဖစ္၏။

ေယာဂါစာရ ဒႆန ၏ အဘိဓမၼာ တြင္ စိတ္ဖန္ရုပ္သြင္ အရိပ္အေယာင္ သက္သက္ ေလာက ကို ဖြဲ႕စည္းထားေသာ အေျခခံယူနစ္ ဓမၼတရား မ်ား ကို အမ်ိဳးအစားေပါင္း (၁၀၀) အထိ အေသးစိတ္ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ မႈ မ်ား ျပဳခဲ႕ ၏။ အက်ဥ္းအား ျဖင္႕ ေရတြက္ ေဖၚျပရလွ်င္ ေအာက္ ပါအတိုင္း ျဖစ္၏။

·         ၀ိညာဏဓါတ္ (၈)ပါး (စကၡဳ-ေသာတ-ဃာန-ဇိ၀ွာ-ကာယ-မန-သံကိလိ႒-အာလယ၀ိညာဏ္ စသည္…..)
·         သာမည ေစတသိက္ (၅) ပါး ( ဖႆ-မနသိကာရ-ေ၀ဒနာ-သညာ-သခၤါရ ေစတနာ)
·         ၀ိေသသ ေစတသိက္ (၅) ပါး ( ဆႏၵ-အဓိေမာကၡ-မွတ္ဥာဏ္-သမာဓိ-ပညာ)
·         ကုသိုလ ္ေစတသိက ္(၁၁) ပါး    (သဒၶါ-ဟီရိ-ၾသတပၸ-အေလာဘ-အေဒါသ-အေမာဟ-၀ီရိယ-ဓီတိ-ဥေပကၡာ-အဟိ ံသာ စသည္…..)
·         အကုသိုလ္ေစတသိက္ (၆) ပါး (ေလာဘ-ေဒါသ-ေမာဟ-မာန-၀ိစိကိစၦာ-မိစၦာဒိ႒ိ)
·         အရံ အကုသိုလ္ေစတသိက္ (၂၀) (ေကာဓ-ဣႆာ-မစၦရိယ-မာယာ-သာေထယ်-မုသာ-ဟိ ံသာ-မာန-အဟီရိက- အေနာတပၸ-ဥဒၵစၥ-ထိန-မိဒၶ-သံသယ-မဒၵ-ကုကၠစၥ-အမနသိကာရ စသည္…)
·         အေနကႏၱ ေစတသိက္ (၄) ပါး (ေနာင္တ-ငိုက္ၿမီးျခင္း-ျပန္လည္သံုးသပ္ျခင္း-စူးစမ္းျခင္း)
·         ရူပ (၁၁) ပါး (မ်က္စိ နား ႏွာေခါင္း ကိုယ္ လွ်ာ အဆင္း အသံ အနံ႕ အထိေတြ႕ အရသာ စိတ္ဖန္ရုပ္သြင္)
·         စိတၱ၀ိပၸယုတၱ တရား (၂၄) ပါး (ပညတ္တရားစုမ်ား)
·         အသခၤတ ဓမၼ (၆) ပါး (အာကာသ- ပဋိသခၤါနိေရာဓ-အပဋိသခၤါနိေရာဓ-သဘာ၀နိေရာဓ-နိ၀ိကပၸနိေရာဓ-တထတာ)

အထက္ေဖၚျပပါ ဓမၼတရား တို႕ သည္ အသဂၤ၏ အဘိဓမၼသမုစၥယ က်မ္းႀကီး ၏ အလို ျဖစ္ၿပီး ၎တို႕ အားလံုး သည္ ပရိကပၸတိ-ပရတႏၱရ-ပရိနိပၹနၷ သဘာ၀ (၃) ပါး အတြင္း တြင္ အက်ဳံး၀င္ ေနေသာ တရားစု မ်ား ျဖစ္ၾကေလသည္။
ထို႕အျပင္ ေယာဂါစာရ ဒႆန ကို စိတၱမတၱ၀ါဒ ဟု ေခၚဆိုျခင္းသည္ ၎ ကို နာမ္၀ါဒ ျဖစ္သည္ဟု မထင္မွတ္သင္႕ေပ။ နာမ္၀ါဒ ၏ သေဘာ မွာ မူလနာမ္စြမ္းအင္တရားႀကီးတစ္ခုသည္ မေျပာင္းမလဲ အၿမဲတည္ေနၿပီး ၎မွ မိမိ ကိုယ္ပိုင္စြမ္းအင္ သတၱိအားျဖင္႕ ေလာကသံုးပါး ႏွင္႔ အနႏၱ သတၱ၀ါ တို႕ ကို ဖန္ဆင္းခဲ႕သည္ ဟူေသာ အျမင္မ်ိဳး ျဖစ္၏။ ေလာကရွိ ထာ၀ရဘုရားရွိ၀ါဒ (Theism) မ်ား အားလံုးသည္ အဆိုပါ နာမ္၀ါဒ မ်ိဳး ျဖစ္ၾက၏။ ဘာကေလ ေဟဂယ္ ဘရက္ဒေလ စေသာ အေနာက္တိုင္း ဒႆနပညာရွင္မ်ား ၏ တကၠိကနာမ္၀ါဒ (Metaphysical Idealism) မ်ား သည္လည္း အဆိုပါ နာမ္၀ါဒ မ်ိဳး ျဖစ္ၾက၏။ တကၠိကနာမ္၀ါဒ ဟူသည္ သႆတ၀ါဒ တစ္မ်ိဳးသာ ျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ ဗုဒၶ၀ါဒ အေျခခံေသာ ေယာဂါစာရ ဒႆန အေနျဖင္႕ လက္ခံ ႏိုင္ေသာ အျမင္မဟုတ္ေပ။ ေလာကမာယာ သည္ စိတ္ ပန္းခ်ီ စိတ္ပန္းပု စိတ္ဂီတ သာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို သိမႈေဗဒအျမင္ျဖင္႕သာ ခ်ဥ္းကပ္ျပျခင္း ျဖစ္၏။

ေယာဂါစာရဒႆန အျမင္တြင္ စိတၱ ၏ သရုပ္သကန္ ကို အလြန္ေ၀ေ၀ဆာဆာ ခ်ဲ႕ထြင္ရွင္းျပ ထားၿပီး စိတၱ သည္ အၿမဲ ေျပာင္းလဲစီးဆင္းလႈပ္ရွားေနေသာ အစဥ္ (Dynamic Process) အျဖစ္သာ ျမင္ေလသည္။ ထို စိတၱ ၏ အႏွစ္သာရ မွာ လည္း ပကတိအရွိတရားသေဘာမ်ား ဆိတ္သုဥ္းျခင္း ဟူေသာ ပရမတၳ-နိႆဘာ၀ (သို႕) ပရိနိပၹႏၷ သဘာ၀ (သို႕) သုညတာ သာ ျဖစ္ေလသည္။ ေယာဂါစာရ၏ အျမင္၍ ယင္း သုညတာသဘာ၀ သည္ သာလွ်င္ အဆံုးစြန္ေသာအရွိတရား (Absolute Reality) ျဖစ္ၿပီး သုညတာ ကို ပကတိ သူ႕သဘာ၀ အတိုင္းသူ ရွိေနေသာ အတိုင္းတိုင္းသေဘာ (တထတာ) ဟူ၍လည္း ေခၚဆို ႏိုင္ေၾကာင္း တင္ျပခဲ႕၏။ ဓမၼတရားဟူသမွ်တို႕ ၏ ျဖစ္ၿမဲနိယာမ သေဘာသဖြယ္ ျဖစ္ေသာေၾကာင္႕ ဓမၼတာ ဟူ၍လည္း ေခၚဆို ႏိုင္ေၾကာင္း တင္ျပခဲ႕၏။

ဤ အယူအဆမ်ား သည္ ေႏွာင္းကာလ တြင္ တထဂတ-ဂဗၻ သုတၱန္မ်ား အျဖစ္ ေပၚထြက္လာခဲ႕ ၿပီး ပီျပင္ထင္ရွားေသာ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာဆိုင္ ရာ အယူအဆမ်ား အျဖစ္သို႕ ပြင္႕ကားတိုးတက္ခဲ႕ ၏။ (တထဂတ-ဂဗၻ သုတၱန္မ်ား အေၾကာင္း ကို “ ဗုဒၶ-သဘာ၀ (Buddha Nature) ႏွင္႕ ဗုဒၶ၏ ကာယ(၃)ပါး အေၾကာင္း” အခန္းတြင္ ဆက္လက္ တင္ျပ ပါမည္။) တထတာ ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳသိျမင္ႏိုင္ရန္ မွာ ကမၼ႒ာန္းဘာ၀နာ-ေယာဂက်င္႕စဥ္ အားထုတ္ျခင္းမွ အပ မရွိ ေၾကာင္း အသဂၤ၏ ေယာဂါစာရဘူမိ က်မ္း ႀကီးက လည္း ညႊန္ျပ ေနပါ၏။ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာဆိုင္ ရာ ကမၼ႒ာန္းဘာ၀နာ-ေယာဂက်င္႕စဥ္ အားထုတ္ျခင္း ႏွင္႕ ေဗာဓိသတၱ မဂ္ က်င္႕စဥ္ ၏ တက္စဥ္မ်ား ကို ေရွ႕တြင္ ေရးသားေဖၚျပလတၱံေသာ “ေဗာဓိသတၱဘူမိ (၁၀) ပါး ႏွင္႕ မဂ္လမ္း က်င္႕စဥ္” အခန္းတြင္ ပိုမို ရွင္းလင္းစြာ အေသးစိတ္ ေရးသား ေဖၚျပ သြားမည္ ျဖစ္ ပါသည္။              ။