အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒ - ဓမၼာ၀ဘ့္ဘာ

by Nay Myo on Sunday, January 6, 2013 at 12:45am ·

 ႏိုင္ငံေတာ္တည္ေဆာက္သည့္ျဖစ္စဥ္ (nation-building and state-building) ကဲ့သို႔ေသာ ေခတ္သစ္သို႔ ဦးတည္တက္လွမ္းသည့္ျဖစ္စဥ္ (modernization process) မ်ားသည္ မ်ဳိးစံုေသာ လူမႈေရး၊ ႏိုင္ငံေရးဆိုင္ရာ ျပႆနာရပ္မ်ားကို ဖန္တီးျဖစ္ေပၚေစေလ့ရွိသည္။ အဆိုပါျဖစ္ရပ္မ်ားမွာ ကိုလိုနီစနစ္မွ ဖန္တီးထူေထာင္ေပးလိုက္ေသာ (သို႔) ဒုတိယကမာၻစစ္ ေနာက္ပိုင္းမွ ေပၚထြက္လာေသာ ေခတ္သစ္ အမ်ဳိးသားႏိုင္ငံမ်ား (nation-states) ထြန္းကားရာ တတိယကမာၻ ႏိုင္ငံမ်ားတြင္ ပိုမိုျဖစ္ပြားေလ့ ရွိသည္။ အဆိုပါႏိုင္ငံမ်ားတြင္ ကိုလိုနီအုပ္ခ်ဳပ္သူမ်ားကို ေတာ္လွန္ရာ၌ က်င့္သံုးခဲ့ၾကသည့္ အမ်ဳိးသားေရး လႈပ္ရွားမႈမ်ား၏ အက်ဳိးဆက္မ်ားေၾကာင့္ လူမ်ဳိးေရးဆိုင္ရာ ပဋိပကၡမ်ား မၾကာခဏဆိုသလိုပင္ ေပၚေပါက္ လာခဲ့ၾကသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံသည္လည္း ႃခြင္းခ်က္မဟုတ္ပါေခ်။

အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒႏွင့္ ပတ္သက္ဆက္ႏြယ္ေနေသာ ျပႆနာမ်ားမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းရွိ ႏိုင္ငံေရး ျပႆနာမ်ားႏွင့္ ျပည္တြင္းစစ္ပြဲမ်ား ျဖစ္ပြားေစသည့္ အဓိကအေၾကာင္းရင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ အေနအထား၊ အေျခအေနတြင္ အထူးအေရးႀကီးသည္။ ျမန္မာျပည္အေနျဖင့္ ကိုလိုနီလက္ေအာက္ခံအျဖစ္သို႔ က်ေရာက္ခဲ့စဥ္က ကိုလိုနီနယ္ခ်ဲ႕မ်ားကို ဆန္႔က်င္ခဲ့ၾကရာ၌ ထိုစဥ္က ေျမျပန္႕ေဒသရွိ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒီမ်ားက အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကို အသံုးျပဳကာ ကိုလိုနီနယ္ခ်ဲ႕မ်ားကို ဆန္႔က်င္ခဲ့ၾကေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း အမ်ဳိးသားေရးလႈပ္ရွားမႈဟု ေခၚဆိုျခင္း ျဖစ္သည္။ ထိုစဥ္အခ်ိန္က ဗမာအမ်ဳိးသားေရး၀ါဒီမ်ားက်င့္သံုးခဲ့ေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒမွာ လူမ်ဳိးႏွင့္ ဘာသာေရးအေပၚအေျခခံေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒမ်ဳိး ျဖစ္သည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ဗမာလူမ်ဳိးတို႔၏ ၀ိေသသလကၡဏာ/ ဇာစ္ျမစ္၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဘာသာစကားႏွင့္ ဗုဒၶဘာသာအေပၚ အေျချပဳထားေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒမ်ဳိး ျဖစ္သည္။ ဤအခ်က္ကို ဒို႔ဗမာအစည္းအ႐ံုး၏ ေဆာင္ပုဒ္မ်ားျဖစ္ေသာ “ဗမာျပည္သည္ ဒို႔ျပည္၊ ဗမာစာသည္ ဒို႔စာ၊ ဗမာစကားသည္ ဒို႔စကား”၊ “ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ဳိး” စသည္မ်ားတြင္ ထင္ရွားစြာျမင္ေတြ႕ႏိုင္သည္။ ဤကဲ့သို႔ေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒမ်ဳိးသည္ ယခင္က ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားခဲ့သည္ဟု ယူဆခံရေသာ ေရႊေရာင္လႊမ္းသည့္အတိတ္မ်ား (အမ်ားအားျဖင့္ ဗမာဘုရင့္ႏိုင္ငံေတာ္မ်ား၊ အင္ပါယာမ်ားႏွင့္ စစ္ေအာင္ႏိုင္ေသာ ဗမာဘုရင္မ်ား၏ ျမင့္ျမတ္ခမ္းနားပံုမ်ား) ၏ ဂုဏ္ယူဖြယ္တို႔ကို ၿဗိတိသွ် ကိုလိုနီနယ္ခ်ဲ႕မ်ားအား ဆန္႔က်င္တိုက္ခိုက္ရာ၌ စိတ္အားတက္ႃကြဖြယ္ေစရန္ ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္ အမႊမ္းတင္ေလ့ရွိၾကသည္။ ဤအခ်က္ကိုလည္း ဒို႔ဗမာအစည္းအ႐ံုး၏ သီခ်င္းတစ္ပုဒ္၏ စာသားမ်ားျဖစ္သည့္ “တေကာင္းအဘိရာဇာ၊ တို႔ဗမာသာကီမ်ဳိးဟာမို႔၊ မၫႈိးဂုဏ္ေတဇာ၊ ယိုးဒယားႏွင့္ ကုလားကိုပါ တိုက္ခိုက္ကာ ေအာင္ခဲ့တာ တို႔ဗမာ” ဟူေသာ စာသားက သက္ေသထူလွ်က္ရွိသည္။

ဤကဲ့သို႔ေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒမ်ဳိးသည္ ကိုလိုနီနယ္ခ်ဲ႕မ်ားအား ဆန္႔က်င္တိုက္ခိုက္ရာ၌ အထူးအသံုး၀င္လွေသာ္လည္း ၄င္း၏ကိုယ္တြင္း၌ အက်ဳိးဆက္ဆိုးမ်ားကို ျဖစ္ေပၚေစသည့္ ဂုဏ္သတၱိမ်ားလည္း ရွိေနသည္။ ပထမအက်ဳိးဆက္မွာ အဆိုပါ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒမ်ဳိးသည္ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒမ်ဳိးျဖစ္သည္။ အေၾကာင္းမွာ ဗမာလူမ်ဳိးမ်ားကိုသာ အဓိကထား အေလးေပး၍ ဗမာမဟုတ္ေသာ အျခားလူမ်ဳိးမ်ားကို ပထုတ္ထားျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ဒုတိယအခ်က္ကား အဆိုပါ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒသည္ ဂုဏ္ေရာင္ထြန္းေျပာင္သည္ဟု ယူဆထားသည့္ (သို႔) စိတ္ကူးျဖင့္မွန္းဆထားသည့္ ႀကီးက်ယ္ျမင့္ျမတ္ေသာ အတိတ္မ်ားအေပၚအေျခခံ၍ မိမိတို႔၏ယဥ္ေက်းမႈသည္ ၿဗိတိသွ်လူမ်ဳိးမ်ားသာမက ထိုင္း (ယုိးဒယား) ႏွင့္ အိႏၵိယ (ကုလား) ကဲ့သို႔ေသာ အျခားလူမ်ဳိးမ်ားထက္ ျမင့္ျမတ္သည္ဟု ခံယူျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ဤအခ်က္က ဗမာအမ်ဳိးသားေရး၀ါဒီမ်ားအား မိမိတို႔သည္ ၿဗိတိသွ်လူမ်ဳိးမ်ားထက္သာမက အျခား ဗမာမဟုတ္သည့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားထက္လည္း ပိုမိုျမင့္ျမတ္သည္ဟု လက္ခံယူဆေစၿပီး အျခားလူမ်ဳိးမ်ားအေပၚ အထင္ေသးႏွိမ္ခ်မႈမ်ား ျဖစ္ေပၚေစသည္။ အေၾကာင္းမွာ ဗမာအမ်ဳိးသားေရး၀ါဒီမ်ားအား ၄င္းတို႔၏ ယခင္ကဗမာဘုရင္မ်ားသည္ အျခားေသာ တိုင္းရင္းသားအုပ္စုမ်ားအေပၚ အၿမဲတေစ အုပ္ခ်ဳပ္ေအာင္ႏိုင္ခဲ့သည္ဟု ေတြးထင္ယူဆေစေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

အထက္ပါ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒသည္ ဗမာလူမ်ဳိးမ်ားက်င့္သံုးခဲ့သည့္ တစ္ခုတည္းေသာ၊ ပံုစံတစ္မ်ဳိးတည္းေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒမဟုတ္ဘဲ အနည္းဆံုးအားျဖင့္ ေနာက္ထပ္ အျခားေသာပံုစံ (၂) မ်ဳိး ရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း အထက္ပါ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒမ်ဳိးက အျခားေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒပံုစံ (၂) မ်ဳိးထက္ ပိုမိုအထင္ကရရွိခဲ့ၿပီး ပို၍လည္း အသက္ရွည္ခဲ့ေလသည္။ ၄င္းကို ျမန္မာစစ္အစိုးရအဆက္ဆက္က ႏိုင္ငံေတာ္၏ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒအျဖစ္ သတ္မွတ္ၿပီး ဗမာမဟုတ္ေသာ၊ ဗုဒၶဘာသာမဟုတ္ေသာ အျခားတိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားအေပၚ ခ်မွတ္က်င့္သံုးလိုက္ေသာအခါ အထြဋ္အထိပ္သို႔ ေရာက္လာခဲ့သည္။ လက္ရွိကာလတြင္ အထက္ပါ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒထဲသို႔ ထပ္မံေပါင္းစပ္လိုက္ေသာအခ်က္ကား “အျခားလူမ်ဳိးမ်ားအား ဗမာမႈျပဳျခင္း” (Burmanization/Myanmafication) ပင္ ျဖစ္ၿပီး ဗမာမဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုမ်ား၏ ကြဲျပားျခားနား (diverse) ေသာ ယဥ္ေက်းမႈ၊ သမိုင္း၊ ဇာစ္ျမစ္ ၀ိေသသလကၡဏာႏွင့္ ဆႏၵမ်ားကို အတင္းအဓမၼ ဖိႏွိပ္သိမ္းသြင္းျခင္းတို႔ ပါ၀င္သည္။ “အက္စ္ရွေလ ေဆာက္” (Ashley South) ၏ အဆိုအရမူ “ဗမာ့သမိုင္းဓေလ့မ်ားမွ ျမစ္ဖ်ားခံလာသည့္၊ တစ္ေသြးတစ္ေရာင္တည္းသာ ေဆာင္ (homogenizing) ေသာ အမ်ဳိးသား၀ိေသသလကၡဏာ (national identity) ၏ ေအာက္၌ သိမ္းက်ဳံး သြပ္သြင္းျခင္းျဖစ္သည္။” (အထက္ပါ ယဥ္ေက်းမႈ၊ သမိုင္းႏွင့္ ဇာစ္ျမစ္၀ိေသသလကၡဏာအရ ကြဲျပားျခားနားမႈမ်ားသည္ အႏၱရာယ္ရွိၿပီး စည္းလံုးညီၫြတ္ေရးကို ထိခိုက္သည္ဟု စစ္အစိုးရကျမင္သည္ သို႔တည္းမဟုတ္ အေၾကာင္းျပေလ့ရွိသည္။)

ဤကဲ့သို႔ေသာ လူမ်ဳိးေရးႏွင့္ ဘာသာေရးအေပၚအေျခခံသည့္ က်ဥ္းေျမာင္းေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒ၏ အက်ဳိးဆက္ကို ထင္ထင္ရွားရွား ေတြ႕ျမင္ႏိုင္ၾကၿပီး ကၽြႏု္ပ္တို႔သည္လည္း အဆိုပါျဖစ္ရပ္မ်ားကို ႀကံဳေတြ႕ခဲ့ဖူးၾက၊ သိျမင္ခဲ့ဖူးၾကၿပီျဖစ္ၿပီး အေသးစိတ္အခ်က္အလက္မ်ားကိုလည္း အျခားေသာေနရာမ်ား၌ ေဆြးေႏြးေရးသားခဲ့ၾကၿပီးၿပီျဖစ္သည္။ အတိုခ်ဳပ္ေျပာရလွ်င္ အထက္ပါကဲ့သို႔ေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒပံုစံသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း ျပည္တြင္းစစ္ႏွင့္ လူမႈဒုကၡေပါင္းစံုမ်ားကို ျဖစ္ေပၚေစသည္။

သိပ္ၿပီးမထင္မရွားျဖစ္ၿပီး၊ သိပ္ၿပီး သတိျပဳဆင္ျခင္မိျခင္းလည္းမရွိ၊ သိပ္ၿပီးေရးသားေဖာ္ျပျခင္းလည္း မရွိေသာ အေၾကာင္းအရာမွာ ဗမာျပည္သူမ်ားႏွင့္ ဗမာအတိုက္အခံအုပ္စုမ်ားအေပၚ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရမွ ေထာက္ခံက်င့္သံုးေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒ၏ သက္ေရာက္မႈမ်ားပင္ျဖစ္သည္။ ေနာက္တစ္ခ်က္မွာ ဗမာမဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုမ်ားက အဆိုပါ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရ၏ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒအေပၚ တံု႔ျပန္ပံု ျဖစ္သည္။

ဗမာ အတိုက္အခံအုပ္စုမ်ားအေနျဖင့္ ၄င္းတို႔သည္ စစ္အာဏာရွင္မ်ားကဲ့သို႔ လူမ်ဳိးေရး၀ါဒကို ယံုၾကည္က်င့္သံုးျခင္းမရွိေၾကာင္း ျငင္းဆိုၾကေသာ္လည္း၊ ၄င္းတို႔ထဲမွ အမ်ားအျပား၏ လုပ္ရပ္မ်ားႏွင့္ စိတ္ေနသေဘာထားမ်ားက ထိုသို႔မဟုတ္ေၾကာင္း ျပဆိုလွ်က္ရွိသည္။ ထိုသူတို႔၏ လုပ္ရပ္မ်ားႏွင့္ စိတ္ေနသေဘာထားမ်ားတြင္ လူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒမ်ားျဖင့္ ဖံုးလႊမ္းေနေသာ္လည္း ၄င္းတို႔ကိုယ္တိုင္ ၀န္ခံဖို႔ ေနေနသာသာ ၄င္းတို႔ကိုယ္တိုင္ သတိျပဳမိခ်င္မွ သတိျပဳမိေပလိမ့္မည္။

၄င္းတို႔၏ လူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒ သ႐ုပ္လကၡဏာသည္ မည္ကဲ့သို႔ေသာအခ်ိန္မ်ားတြင္ ေပၚေပါက္လာသနည္းဟု ဆိုလွ်င္ ဥပမာအားျဖင့္ ၄င္းတို႔၏ ဒီမိုကေရစီရရွိရန္ ရည္မွန္းခ်က္သည္ ဗမာမဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဳိးတို႔၏ အေရးႏွင့္ ဆႏၵမ်ားထက္ ပို၍အေရးႀကီးသည္ (သို႔) ဗမာလူမ်ဳိးႏွင့္ ဗမာမဟုတ္ေသာ လူမ်ဳိးစုမ်ားအၾကား တည္ရွိေနေသာ လူမႈေရးဓေလ့ထံုးစံမ်ား၊ အေတြ႕အႀကံဳမ်ား၊ လိုလားခ်က္မ်ားႏွင့္ ဆႏၵမ်ားအရ ကြဲျပားျခားနားမႈမ်ားႏွင့္ ေျမာက္ျမားမႈ (differences and diversity) မ်ားကို အသိအမွတ္ျပဳျခင္း မရွိဘဲ အျခားေသာလူမ်ဳိးမ်ားသည္ ၄င္းတို႔ႏွင့္ အတူတူပင္ျဖစ္သည္။ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား၏  အေတြ႕အႀကံဳ၊ ဆႏၵမ်ားသည္လည္း ၄င္းတို႔ႏွင့္ အတူတူပင္ျဖစ္မည္ဟု ယူဆသည့္အခါမ်ဳိးတြင္ ျဖစ္သည္။ ထိုယူဆခ်က္မ်ားကလည္း ဗမာလူမ်ဳိးတို႔၏ ဇာစ္ျမစ္/၀ိေသသလကၡဏာႏွင့္ အျမင္မ်ားမွ ဆင္းသက္လာျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ ဥပမာအားျဖင့္ ၄င္းတို႔သည္ ဗမာမဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား၏ အေတြ႕အႀကံဳမ်ားကို နားေထာင္ရန္ ျငင္းပယ္တတ္ၾကၿပီး “ခင္ဗ်ားတို႔ရဲ႕ဒုကၡေတြကို ကၽြန္ေတာ္တို႔ နားလည္ပါတယ္ဗ်ာ၊ ကၽြန္ေတာ္တို႔လည္း အဲဒီလိုမ်ဳိး ႀကံဳခဲ့ဖူးတာပဲ။ ခင္ဗ်ားတို႔ တစ္ေယာက္တည္းရွိတာ မဟုတ္ပါဘူး” ဟူေသာ စကားမ်ားျဖင့္ အျခားတိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား၏ ေျပာဆိုခ်က္မ်ားကို ၾကားျဖတ္၍ ပိတ္ေျပာတတ္ၾကသည္။ ေနာက္ထပ္ ဥပမာတစ္ရပ္မွာ စစ္တပ္ (တပ္မေတာ္) မွ ဗမာမဟုတ္ေသာ အမ်ဳိးသမီးတိုင္းရင္းသားမ်ားအား အဓမၼျပဳက်င့္သည့္ သတင္းမ်ား၊ အစီရင္ခံစာမ်ား ထြက္ရွိလာခ်ိန္တြင္ အမ်ဳိးသမီးမ်ား ႀကံဳေတြ႕ေနရသည့္ မတရားမႈမ်ားကို ႐ႈတ္ခ်မည့္အစား၊ မိမိကိုယ္ကို ခုခံကာကြယ္လြန္းလိုေသာစိတ္ (defensive mechanism) မ်ား ဗမာအတိုက္အခံအင္အားစုအခ်ဳိ႕တို႔၌ ေပၚထြက္ခဲ့ေလသည္။ ၄င္းတုိ႔က “စစ္တပ္မွာ ဗမာလူမ်ဳိးခ်ည္းပဲ ရွိတာ မဟုတ္ပါဘူး။ တျခားတိုင္းရင္းသားေတြလည္း ရွိတာပါပဲ” ဟု အလ်င္အျမန္ တံု႔ျပန္ခဲ့ၾကသည္။

အဆိုပါ အမူအက်င့္မ်ားမွာ ၄င္းတို႔ႏွင့္ ၄င္းတို႔ေနထိုင္ႀကီးျပင္းခဲ့ရေသာ စနစ္အၾကား ဆက္ႏြယ္ပတ္သက္ေနမႈမ်ားကို ၄င္းတို႔အေနျဖင့္ နားလည္ႏိုင္စြမ္းမရွိျခင္း (သို႔) နားလည္လိုစိတ္လည္း မရွိျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ၄င္းတို႔ေနထိုင္ႀကီးျပင္းခဲ့ရေသာစနစ္ကား လူမ်ဳိးေရး၀ါဒ အပါအ၀င္ ဖိႏွိပ္မႈအမ်ဳိးမ်ဳိး၊ အဖ်က္အေမွာင့္၀ါဒ အဖံုဖံုတို႔ကို ထုတ္လုပ္ျဖန္႔ခ်ိေပးရာစနစ္။

ကၽြႏု္တို႔အေနျဖင့္ မမွန္ကန္ေသာ သတင္းအခ်က္အလက္မ်ား၊ ခြဲျခားဆက္ဆံမႈမ်ား၊ မတရားေသာ ဆက္ဆံျပဳမူမႈမ်ားကို ေန႔စဥ္ေန႔တိုင္း၊ စနစ္တက်ႏွင့္ ပံုမွန္ႀကံဳေတြ႕ရလွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း (သို႔) မိမိတို႔ အေၾကာင္းကိုျဖစ္ေစ၊ အျခားသူမ်ား၏ အေၾကာင္းကိုျဖစ္ေစ မွားယြင္းစြာသင္ယူခဲ့ရၿပီး အဆိုပါ မွားယြင္းေသာ သင္ယူမႈမ်ားႏွင့္ ႀကီးျပင္းခဲ့ရလွ်င္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ၄င္းတို႔ကို ကၽြႏု္ပ္တို႔ လက္ခံယံုၾကည္လာသည္။ စိတ္ပညာပိုင္းဆိုင္ရာ ေ၀ါဟာရမ်ားအရဆိုလွ်င္ စုပ္ယူလက္ခံေသာျဖစ္စဥ္ (the process of internalization) ကို ျဖတ္သန္းခဲ့ရသည္ဟု ေခၚဆိုသည္။ ကၽြႏ္ုပ္တို႔ပတ္၀န္းက်င္အတြင္း၌ ဖိႏွိပ္မႈမ်ား အခ်ိန္ကာလၾကာေညာင္းစြာ ဆက္လက္ျဖစ္ပြားေနပါက ၄င္းတို႔ကို လူမ်ားက “သဘာ၀/ပကတိ” ျဖစ္စဥ္မ်ားအျဖစ္ လက္ခံသြားၾကသည္။ ဆယ္ေက်ာ္သက္ (သို႔) အရြယ္ေရာက္ေသာအခါ အဆိုပါစနစ္ႀကီးကို ကၽြႏု္ပ္တို႔ လက္ခံယံုၾကည္လိုက္ေလၿပီ။

၄င္းတို႔၏အမူအက်င့္မ်ားကို ျပႆနာဟု မယူဆသည့္အခ်က္ကိုလည္းေကာင္း၊ အဆိုပါအမူအက်င့္မ်ားကို အေရးတယူ ဂ႐ုမူမိျခင္းမရွိသည့္အခ်က္ကိုလည္းေကာင္း ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ အခ်ဳိ႕ေသာ ဗမာအတိုက္အခံအင္အားစုမ်ားအေနျဖင့္ အထက္ပါျဖစ္စဥ္အေၾကာင္းကို သိရွိနားလည္ၾကပံုမေပၚ၊ ထိုအခ်က္ကို အသိအမွတ္ျပဳ၀န္ခံၿပီး ျပဳျပင္သြားရန္ကား ေ၀းစြ။

ထူးဆန္းစြာပင္ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရမွ လက္ခံက်င့္သံုးေနေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကို ဆန္႔က်င္တိုက္ခိုက္ရန္အတြက္ ဗမာမဟုတ္သည့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား အသံုးျပဳေသာလက္နက္မွာလည္း ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရမွအသံုးျပဳေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒႏွင့္ သိပ္မကြာျခားလွ။ ယင္းလက္နက္မွာ လူမ်ဳိးေရးအေပၚ အေျခခံသည့္ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒပင္ ျဖစ္ေလသည္။ ဗမာမဟုတ္သည့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ားမွာလည္း အေရာင္အေသြး၊ စိတ္ကူးစိတ္သန္း ပံုစံတစ္သမတ္တည္း ရွိသည္မဟုတ္ဘဲ တိုးတက္ၿပီး အျမင္က်ယ္သည့္ အုပ္စုမ်ားလည္း ရွိပါသည္။ သုိ႔ရာတြင္လည္း လူမ်ဳိးေရးအေပၚအေျခခံသည့္ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒီမ်ားက လႈပ္ရွားမႈႀကီးအတြင္း ပင္မေရစီးေၾကာင္းျဖစ္လာၿပီး တိုးတက္ေသာအျမင္ရွိသူမ်ားကမူ လူနည္းစုႏွင့္ အပယ္ခံမ်ား ျဖစ္လာေလ့ရွိသည္။

ဤကဲ့သို႔ျဖစ္ရျခင္းမွာ ဒုတိယကမာၻစစ္ မျဖစ္မီ၊ ျဖစ္ဆဲႏွင့္ ျဖစ္ၿပီးကာလေနာက္ပိုင္း ကမာၻတစ္၀န္းလံုး ေရပန္းစားခဲ့ေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒ၏ လႈိင္းလံုးဂယက္မ်ားေၾကာင့္ျဖစ္သည္ဟု ဆိုႏိုင္သည္။ ထို႔ျပင္ ဗမာမဟုတ္ေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒီမ်ားအဖို႔ ဗမာလူမ်ဳိးမ်ားႀကီးစိုးေသာ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရ၏ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကို ဆန္႔က်င္တိုက္ခိုက္ရန္အတြက္ ျပည္သူမ်ားကိုစည္း႐ံုးရာ၌ အျခားေရြးခ်ယ္စရာ စံနမူနာပံုစံ (models) (သို႔) အေျမာ္အျမင္ (visions) မ်ား ကင္းမဲ့ေနေသာေၾကာင့္လည္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။

ဗမာမဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစု အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒီမ်ားက ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရကို တန္ျပန္ရာ၌ လူမ်ဳိးေရးအေပၚအေျခခံေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကို က်င့္သံုးေသာအခါ စစ္အာဏာရွင္အစိုးရမ်ား သံုးသည့္အခါကဲ့သို႔ပင္ ျပႆနာမ်ားကို ျဖစ္ေပၚေစသည္။ ပဋိပကၡမ်ားဆီသို႔သာ ဦးတည္ေစမည့္ ခြဲျခားပထုတ္ျခင္းမ်ား၊ တစ္ယူသန္က်ဥ္းေျမာင္းမႈမ်ား၊ သံသယေၾကာက္ရြံ႕မႈမ်ား၊ ၀ါးလံုးရွည္ႏွင့္ ရမ္းျခင္းမ်ား စသည္မ်ားကိုသာ ျဖစ္ေပၚေစသည္။

လူမ်ဳိးေရးအေပၚအေျခခံေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကို က်င့္သံုးျခင္းျဖင့္ လူမ်ဳိးစုတစ္ခု၏အတြင္း၌ ေရွ႕တြင္ ကၽြႏု္ပ္ေဖာ္ျပၿပီးခဲ့သည့္အတိုင္း ဧကစည္းလံုးေရးယဥ္ေက်းမႈမ်ား (culture of monolithic unity)၊ အထက္မွေအာက္သို႔ အာဏာစီးဆင္းသည့္ ယဥ္ေက်းမႈမ်ား (top-down culture)၊ ေခါင္းေဆာင္မ်ားအေပၚ အလြန္အမင္းအားကိုးလြန္းေသာ ဓေလ့မ်ားကို အေထာက္အကူျပဳ အားေပးေစသည္။ (Philip Resnick) ကလည္း ဤသို႔ မွတ္ခ်က္ခ်ထားဖူးသည္။

“လူမ်ဳိးစုတစ္ခု၏ အခ်င္းခ်င္းၾကား၌မွာပင္ အစြန္းေရာက္သမားမ်ားက အလယ္အလတ္လမ္းစဥ္ သမားမ်ားကို ေမာက္မာရန္လိုစြာ တံု႔ျပန္မည္ျဖစ္ၿပီး၊ ၄င္းတို႔အေနျဖင့္ ထိုလူမ်ဳိးစု၏ သေကၤတမ်ားကို အလြဲသံုးစားျပဳကာ သည္းခံမႈမရွိစြာ ျပဳမူလႈပ္ရွားလိုေလ့ရွိၾကသည္။”

ကၽြႏု္ပ္၏ပုဂၢိဳလ္ေရးအျမင္အရဆိုလွ်င္ ထိုကဲ့သို႔ျဖစ္ရျခင္းမွာ လူမ်ဳိးေရးအေပၚအေျခခံေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒကို က်င့္သံုးမႈတုိင္းသည္ အတိတ္ကဂုဏ္ေရာင္ထြန္းေျပာင္ခဲ့သည္ဟုဆိုသည့္ ေခါင္းေဆာင္မ်ား (ဘုရင္မ်ားႏွင့္ ဧကရာဇ္မ်ား) ႏွင့္ အျခားသူမ်ားအေပၚ အႏိုင္ရေအာင္ပြဲခံျခင္းမ်ား စသည္တို႔ကို ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္ျပသရန္ လိုအပ္ျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ဤကဲ့သို႔ေသာ အတိတ္က ဂုဏ္ေရာင္ထြန္းေျပာင္မႈမ်ားကို အမ်ဳိးသားေရးလႈပ္ရွားမႈမ်ားက ျပန္လည္ေဖာ္ထုတ္ျခင္းသည္ အဆိုပါ လႈပ္ရွားမႈထဲရွိ လူမ်ားအား သည္းညည္းခံမႈမရွိေသာ၊ အာဏာရွင္ဆန္ေသာ၊ ျခစားအက်င့္ပ်က္ေသာ၊ ဒီမိုကရက္တစ္မဆန္ေသာ အႃကြင္းမဲ့အာဏာရွင္မ်ား၊ စစ္သူရဲမ်ားျဖစ္ေလ့ရွိေသာ ဘုရင္မ်ား၊ ဧကရာဇ္မင္းမ်ား၊ ေအာင္ႏိုင္သူ သူရဲေကာင္းမ်ားကို အားက်အတုယူလိုစိတ္မ်ားကို ျဖစ္ေပၚေစသည္။

လူမ်ဳိးစုတစ္ရပ္၏ ျပင္ပပိုင္း (သို႔) အျခားေသာအုပ္စုမ်ားႏွင့္ ဆက္ဆံေရးတြင္မူ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစု အသီးသီးက ၄င္းတို႔၏ကိုယ္ပိုင္အက်ဳိးစီးပြားမ်ားႏွင့္ ဆႏၵမ်ားကိုသာ အျမင့္ျမတ္ဆံုး၊ အေရးႀကီးဆံုးဟု ထင္ျမင္ယူဆေစၿပီး အျခားေသာလူမ်ဳိးမ်ား၏ အက်ဳိးစီးပြားႏွင့္ ဆႏၵမ်ားကိုမူ မိမိတို႔ထက္ မနိမ့္က်လွ်င္ မိမိတို႔ေလာက္ အေရးမႀကီးဟု မွတ္ယူေလ့ရွိၾကသည္။ လူမ်ဳိးေရး၀ါဒအေပၚအေျခခံေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒသည္ ကြဲျပားျခားနားေသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုမ်ားအၾကား စိုးစိတ္သံသယမ်ား၊ ၀ါးလံုးရွည္ႏွင့္ ရမ္းျခင္းမ်ား၊ မယံုၾကည္မႈမ်ားဆိုင္ရာ တံတိုင္းမ်ားကို တည္ေဆာက္ေပးသည္။ ထိုသို႔ျပဳျခင္းအားျဖင့္ civil society ၏ အသြင္သ႑န္တစ္ရပ္လည္းျဖစ္၊ စစ္အစိုးရမ်ား၏ အာဏာမ်ားကိုလည္း ထိေရာက္စြာ ခ်ိန္ခြင္လွ်ာထိန္းၫွိေပးႏိုင္မည့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုမ်ားအၾကား ထိေရာက္ေသာ မဟာမိတ္အဖြဲ႕မ်ား၊ တပ္ေပါင္းစုမ်ား တည္ေဆာက္ဖြဲ႕စည္းျခင္းမွ တားဆီးေပးသည္။ ဥပမာျပရလွ်င္ အထူးသျဖင့္ ဗမာအုပ္စုမ်ားႏွင့္ ဗမာမဟုတ္ေသာ အုပ္စုမ်ားအၾကား၊ အတိုင္းအတာတစ္ရပ္အရ ကရင္အုပ္စုမ်ားႏွင့္ မြန္အုပ္စုမ်ားအၾကား တပ္ေပါင္းစု၊ မဟာမိတ္ဖြဲ႕သည့္ ကိစၥရပ္မ်ဳိးျဖစ္သည္။

မွ်မွ်တတသံုးသပ္ရေသာ္ ဗမာတိုင္းရင္းသားမ်ားႏွင့္ ဗမာမဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားမ်ားအပါအ၀င္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ႏိုင္ငံသူ ႏိုင္ငံသားအားလံုးအေနျဖင့္ ဤစနစ္ႀကီး၊ အထူးသျဖင့္ လူမ်ဳိးေရးအေပၚ အေျခခံေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒ၏ အလုပ္လုပ္ပံု၊ လည္ပတ္ပံုတို႔ကို ေကာင္းစြာနားလည္သိရွိျခင္း မရွိၾကေခ်။

သို႔ေသာ္လည္း ထိုနားလည္သေဘာေပါက္မႈသည္ ဗမာလူမ်ဳိးမ်ားအတြက္ေရာ၊ ဗမာမဟုတ္ေသာ လူမ်ဳိးမ်ားအတြက္ပါ အလြန္အေရးႀကီးၿပီး မရွိမျဖစ္ အေရးပါသည္ဟု ဆိုခ်င္ပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ ထိုနားလည္သေဘာေပါက္မႈမ်ဳိးသည္ ဗမာလူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ ဗမာမဟုတ္ေသာ အျခားလူမ်ဳိးမ်ားအၾကားရွိ ဆက္ဆံေရးမ်ားသာမက ဖိႏွိပ္သူႏွင့္ ဖိႏွိပ္ခံမ်ားအၾကားရွိ ဆက္ဆံေရးမ်ားအေပၚတြင္ပါ ႐ႈေဒါင့္သစ္မွေန၍ မီးေမာင္းထိုးျပႏိုင္စြမ္းရွိေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။

အထက္ပါ နားလည္သေဘာေပါက္မႈမွာ Civil Society မ်ားအတြက္လည္း အေရးပါသည္။ အေၾကာင္းမွာ ႏိုင္ငံသားတို႔၏ အဖြဲ႕အစည္းမ်ားအေနျဖင့္ ဤစနစ္ႀကီး၏ သားေကာင္အျဖစ္သို႔ လြယ္ကူစြာ က်ေရာက္သြားႏိုင္ၿပီး အစြန္းေရာက္လူမ်ဳိးေရး၀ါဒီမ်ား၏ အဖြဲ႕အစည္းမ်ား၊ အသင္းအဖြဲ႕မ်ားအျဖစ္သို႔ ေျပာင္းလဲသြားႏိုင္ကိန္း ရွိေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ သို႔ဆိုလွ်င္ ပဋိပကၡသံသရာမွာ လည္ေနေတာ့မည္။ ေဒါက္တာ စ၀္ဇန္႔ေယာင္ေဟြ က ဤကဲ့သို႔ အကဲခတ္ထားၿပီး သတိေပးထားသည္။

“ခံစားခ်က္မ်ားႏွင့္ လူမ်ဳိးေရးအရ ေသြးစည္းျခင္း (emotion and ethnic solidarity) မ်ားအေပၚ အေျခခံထားေသာ ေတာ္လွန္ေရးမ်ား၌ စိတ္၀င္စားဖြယ္ေကာင္းေသာ အခ်က္တစ္ရပ္ရွိသည္။ ၄င္းကား ဖိႏွိပ္အုပ္စိုးသည့္ႏိုင္ငံ (သို႔) ဖိႏွိပ္အုပ္စိုးသည့္လူမ်ဳိး (သို႔) ဖိႏွိပ္အုပ္စိုးသည့္လူတန္းစားအလႊာ စသည့္ ရန္သူမ်ား ပေပ်ာက္သြားၿပီဟု ဆိုသည္ႏွင့္တၿပိဳင္နက္ ျပည္သူလူထုအတြက္ စစ္မွန္ေသာလြတ္လပ္မႈ မရွိေတာ့။ ေတာ္လွန္သူမ်ားအၾကား အာဏာႏွင့္ ဗိုလ္က်စိုးမိုးမႈမ်ားက ေခါင္းျပဴလာသည္။ ဆို႐ိုးတစ္ခုရွိပါသည္။ မည္သည့္ေတာ္လွန္ေရး (လူတန္းစားအလႊာအေပၚ အေျခခံသည္ျဖစ္ေစ၊ လူမ်ဳိးႏွင့္ ႏိုင္ငံအေပၚ အေျခခံသည္ျဖစ္ေစ) မဆို ပထမဦးဆံုး သားေကာင္မ်ားကား ထိုေတာ္လွန္ေရး၏ အေတာက္ပဆံုး၊ အလင္းလက္ဆံုးေသာ သားသမီးမ်ားပင္ ျဖစ္သည္။ အမွန္တကယ္လည္း ျပင္သစ္ေတာ္လွန္ေရး၊ မက္ဆီကန္ေတာ္လွန္ေရး၊ ကူဘားေတာ္လွန္ေရး၊ ႐ုရွား (သို႔) ေဘာ္ရွီဗစ္ေတာ္လွန္ေရး၊ ေမာ္ေတာ္လွန္ေရးႏွင့္ အေရွ႕အလယ္ပိုင္း၊ အာဖရိကႏွင့္ အာရွရွိ ကိုလိုနီနယ္ခ်ဲ႕မ်ားကို ဆန္႔က်င္သည့္ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒီမ်ား၏ ေတာ္လွန္ေရး စသည္တို႔တြင္ ထိုအတိုင္းပင္ျဖစ္ခဲ့သည္။”

“ျပည္သူမ်ား အမွန္တကယ္လြတ္ေျမာက္ရန္အတြက္၊ တိုင္းျပည္ႀကီး သာယာ၀ေျပာၿပီး ၿငိမ္းခ်မ္းစြာ တိုးတက္ဖြံ႕ၿဖိဳးရန္အတြက္ဆိုလွ်င္ ရည္မြန္ေသာသူမ်ားႏွင့္ ၄င္းတို႔၏ေခါင္းေဆာင္မ်ားအေနျဖင့္ ျပည္သူမ်ား၏ သားသမီးမ်ားကို မ်က္ကန္းတေစၦျဖစ္ေစၿပီး ထံုထိုင္းတိတ္ဆိတ္ကာ ဆင္းရဲမြဲေတေစသည့္အျပင္ မ်ဳိးဆက္ တစ္ဆက္ၿပီး တစ္ဆက္ သတ္ျဖတ္ေနေသာ သေဘာတရားမ်ား၏ ဆိုးက်ဳိးမ်ားကို နားလည္သေဘာေပါက္ရေပမည္။ လူမ်ဳိးေရး၀ါဒအေပၚအေျခခံေသာ အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒသည္ ထိုကဲ့သို႔ေသာ သေဘာတရားမ်ဳိးပင္ျဖစ္သည္။

Philip Resnick ကလည္း ဤသို႔ မွတ္ခ်က္ခ်ခဲ့သည္။

          “အမ်ဳိးသားေရး၀ါဒတြင္ လူမ်ဳိးေရးကိုအေလးေပးျခင္းက ဒီမိုကေရစီ၏ ဖြဲ႕စည္းမႈေဘာင္အား ၿခိမ္းေျခာက္အႏၱရာယ္ျပဳႏိုင္သည္။”

          အကယ္၍ သာမန္ျပည္သူမ်ား၊ လႈပ္ရွားထက္သန္သူမ်ား၊ ျပည္သူ႕အသင္းအဖြဲ႕မ်ားအေနျဖင့္ ဤနားလည္သေဘာေပါက္မႈမ်ဳိးကို ပိုင္ဆိုင္ထားမည္ဆိုလွ်င္ ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ ေတြးေခၚ႐ႈျမင္မႈပံုစံမ်ား၌ ႀကီးမားေသာေျပာင္းလဲမႈ (paradign shift) ပင္ ျဖစ္ေပၚလာႏိုင္သည္ ဆိုလိုသည္မွာ မိမိတို႔၏ လူမ်ဳိးစုအေပၚကိုသာ ကြက္ၿပီးရြာေသာ လူမ်ဳိးေရး၀ါဒ၏ မ်ဳိးခ်စ္မိုးေနရာတြင္ တရားမွ်တမႈ၊ လူသားတို႔၏ ဂုဏ္သိကၡာ၊ မတရားမႈအေပၚရြံရြာေသာ စိတ္ဓာတ္မ်ားမွ ေပၚထြက္လာသည့္၊ မိမိတို႔၏ လူမ်ဳိးစုကိုသာမက လူသားအားလံုးအေပၚ တန္းတူညီမွ်ထားရွိသည့္ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာက အစားထိုးေနရာယူလာႏိုင္သည္။

          ေနာက္ဆံုးတြင္ ဤနားလည္သေဘာေပါက္မႈက အာဏာရွင္မ်ားကို ဆန္႔က်င္တိုက္ခိုက္ရာတြင္ အထူးလိုအပ္ေနေသာ မ်က္ႏွာစာတစ္ရပ္ကို အားျဖည့္ေပးႏိုင္သည္။ အဆိုပါ နားလည္သေဘာေပါက္မႈမ်ဳိးက ျပည္သူ႕အသင္းအဖြဲ႕မ်ား အၾကား၌ျဖစ္ေစ၊ ဗမာလူမ်ဳိးမ်ားႏွင့္ ဗမာမဟုတ္ေသာ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးမ်ား အၾကားတြင္ျဖစ္ေစ စစ္မွန္ေလးနက္၍ ထိေရာက္ေသာ ပူးေပါင္းေဆာင္ရြက္မႈမ်ားကို ျဖစ္ေပၚေစႏိုင္မည္ ျဖစ္သည္။

          ရွမ္းျပည္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ဳိးစုမ်ား ဒီမိုကေရစီအဖြဲ႕ခ်ဳပ္၏ ဥကၠဌေဟာင္းျဖစ္သူ ဦးေရႊအံုးက ၄င္း၏ယံုၾကည္ခ်က္အတိုင္း “က်ဥ္းေျမာင္းလြန္ေသာ လူမ်ဳိးေရး၀ါဒကို လက္မခံသလို လူမ်ဳိးႀကီး၀ါဒကိုလည္း ရြံရွာစက္ဆုပ္၍ မဇၩိမပဋိပဒါလမ္းစဥ္ကို က်င့္သံုးသည္” ဟု ေၾကျငာလိုက္ျခင္းသည္ ကၽြႏု္ပ္တို႔အဖို႔ ေနာက္ထပ္ေရြးခ်ယ္စရာ နမူနာေကာင္းတစ္ရပ္ တိုးပြားလာျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။

၀န္ခံခ်က္။              ။“ဓမၼာ၀ဘ့္ဘာ” (Dhammar Vappa) ၏ “Civil Society ႏွင့္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံ၏ ႏိုင္ငံေရး အက်ပ္အတည္းမ်ားအၾကား ဆက္စပ္မႈမ်ားကို စူးစမ္းရွာေဖြျခင္း” မွ ကူးယူေဖာ္ျပပါသည္။